Meditațiile metafizice ale lui Descartes (Libre Savoir)
1. Scurtă biografie
René Descartes s-a născut în Touraine în 1596. A studiat la Collège de La Flèche în 1612. În prima parte a Discursului despre metodă, el retrage istoria minții sale. Este dornic de știință și nemulțumit de ceea ce găsește în cărțile de care dispune. În acest moment, el decide să se amestece cu lumea „mai mult ca spectator decât ca actor în diferitele comedii care se joacă acolo. „În 1617, la vârsta de douăzeci și unu de ani, a intrat în serviciu în Olanda și a călătorit în diferite țări din Europa. Aceste călătorii îi atrag atenția asupra diversității obiceiurilor, credințelor și lumilor. El observă, de asemenea, că unele națiuni țin idei pe care alte națiuni la fel de rezonabile le resping. Ceea ce îl determină să creadă că aceste idei sunt nefondate în rațiune. Aceste experiențe îl determină să se elibereze treptat de prejudecăți, nu să accepte opinia celui mai mare număr, ci să ia, ca judecător al adevărului, singurele dovezi.
2. Meditațiile metafizice (1641)
Prima meditație
Argumentul urmează trei faze. Primul moment: trebuie să recunoaștem că ceea ce este reprezentat în somn ca „imagini și picturi” - adică imagini - arată ca ceva real. Conținutul imaginii este recunoscut prin asemănarea cu o realitate familiară: imaginea reproduce ceea ce știm. Mai mult, cel mai radical artificiu pictural nu poate ignora culoarea. Al doilea moment: realitatea complexă imaginată presupune elemente simple care sunt adevărate: centaurul este imaginat, dar omul și taurul sunt reale. Al treilea moment: totuși, este simplu, potrivit lui, obiectul matematicii (cantitatea sau mărimea pentru geometrie și numărul pentru aritmetică), ceea ce îl determină pe Descartes să distingă disciplinele dubioase care tratează lucrurile complexe și matematica care tratează lucrurile simple.
Meditația în al doilea rând
Această eliminare îl face pe Descartes să creadă că nu există nimic sigur în lume. Cu toate acestea, eliminarea ca metodă nu poate separa de la sine ceea ce este adevărat de ceea ce este fals. Deci Descartes s-a opus lui însuși: „Așadar, nu există ceva de care să nu mă îndoiesc (...) Deci nu m-am convins că nu sunt? Acum, dacă m-am convins de asta, am fost cel care m-am convins că el nu este. Cu alte cuvinte, sunt în măsura în care conving ceva. Geniul malefic își folosește timpul pentru a mă înșela. Cu toate acestea, faptul de a fi înșelat implică în mod necesar că sunt una dintre ființele care sunt înșelate. De asemenea, „nu există nicio îndoială că sunt dacă greșește. „Ceea ce îl determină pe Descartes să concluzioneze că„ exist. "
Așa că sunt sigur că am fost de când m-am convins că nu sunt și am emis ipoteza unui geniu malefic care mă înșeală. Subiectul care se convinge că nu este este cel puțin cel care se convinge pe sine. Iată de ce această primă concluzie „Sunt, exist” este irevocabilă. Dar certitudinea existenței nu este atunci însoțită de o cunoaștere clară și distinctă: „Nu știu suficient de clar cine sunt, eu care sunt sigur că sunt. "
„Deci, ce credeam că sunt? Se întreabă și răspunde imediat: „Am crezut că sunt bărbat. Descartes pleacă de la această opinie comună pentru a vedea unde duce. Imediat, își dă seama că răspunsul nu este luminos, deoarece presupune o cunoaștere a omului care nu este manifestă. Ceea ce îl conduce la o a doua întrebare: „Ce este un bărbat? Un animal rezonabil. Dar această definiție, la rândul său, se dovedește obscură, deoarece ar trebui să știm ce este un animal și ce înseamnă rezonabil. Definiția fiind făcută din concepte, ea la rândul său dă naștere la definirea acestor concepte. Dacă ne aventurăm pe această cale, „cădem imperceptibil într-o infinitate de alte (întrebări) mai dificile și mai jenate. „Dar a gândi înseamnă a-ți lua timp, nu înseamnă a-l pierde.
„Deci, să trecem la atributele sufletului și să vedem dacă există vreunul în mine? Descartes presupune că inventarul atributelor a fost efectuat și, din acest inventar, el procedează prin eliminare. Această examinare merge încă de la cel mai aparent la cel mai ascuns. Descartes începe prin eliminarea faptului de a mânca și a merge. Într-adevăr, aceste atribute sunt legate de corp; cu toate acestea, în ceea ce privește acestea din urmă, am doar păreri foarte îndoielnice. Apoi Descartes examinează sentimentul. Acum, acest atribut necesită și ajutorul corpului. Și această legătură îl face dependent de o realitate care nu sunt eu cu adevărat. Descartes ajunge să examineze un al treilea atribut, faptul de a gândi. Iar filosoful observă că, spre deosebire de celelalte două, aceste atribute nu solicită în mod explicit ajutorul corpului. Atât de mult încât gândul îmi aparține fără să împărtășesc; ceea ce îi permite lui Descartes să afirme: „Sunt un lucru care gândește” înainte de a ști dacă sunt un lucru extins.