Michael Hochschild Diets of Mind EULENFISCH - Revista Limburg pentru religie și educație
Momente pariziene 5
Se spune de obicei că durerea nu poate fi transformată într-o altă monedă. Dar este cu adevărat adevărat? Mai presus de toate: este corect întotdeauna și peste tot, în toate circumstanțele? A trăi la Paris în 2015 ne învață contrariul. În primul rând, jelirea pentru morți din atacurile asupra săptămânalului parizian Charlie Hebdo din ianuarie 2015 a dus la gesturi globale de solidaritate și, în Franța însăși, la un marș de protest de milioane de cetățeni. Și chiar și după noile atacuri din noiembrie, după șocul inițial, doliu nu a durat mult; Furia și speranța s-au amestecat cu ea. De la nord la sud, în vile și ghetouri, francezii au contracarat întunericul jalei cu lumina unei lumânări aprinse în ferestrele lor. La ce sperau? Cu siguranță spre mai bine, cu alte cuvinte: mai tolerante, vremuri în care (din nou!) Trăiți împreună!
De exemplu, după atacurile asupra săptămânalului parizian Charlie Hebdo circulația lor de la câteva zeci de mii la câteva milioane. Asta se numește solidaritate! Se aplică acest lucru și legendarului „Tratat de toleranță” al lui Voltaire, care a devenit și un bestseller în același timp? Ca un clasic, fără îndoială, nu a fost niciodată un vânzător lent. Nimeni nu se poate vorbi atât de ușor din faptul că nu îl cunoaște (încă!). Cu toate acestea, în contextul atacurilor, nu ar fi fost mai evident să dobândim „tratatele de intoleranță” mușcătoare ale redactorului-șef ucis al Charlie Hebdo, așa-numitele sale „fatwas” laice împotriva religiei și, bine echipate, pentru a face față furiei și cu ea sa cedezi indignarii galbene de astazi? De ce, în schimb, face viața (chiar!) Mai grea cu filozofia decât este deja?
Teza este: Succesul în vânzări al tratatului lui Voltaire nu este nicidecum nemotivat. Dar nu se întoarce la infamul zel cultural al francezilor. Mai degrabă, este una dintre dietele minții care înfloresc astăzi în „burta Parisului” (Zola) aproape la fel de bine ca la Berlin sau Stockholm.
Ce spune? În primul rând: când lumea este cu susul în jos, adică atunci când apar circumstanțe deosebit de nefaste, acest lucru duce la ceea ce Kant a numit „tulburări ale minții” - pauze în fața circumstanțelor
Francezii au contracarat întunericul de doliu de la nord la sud cu lumina unei lumânări aprinse în ferestrele lor.
propria putere de cunoaștere. Acesta a fost, fără îndoială, cazul atacurilor; era o groază pură. În al doilea rând, se încearcă apoi dietele minții, care pot servi drept măsuri de calmare. În al treilea rând, există o relație între nutriție și cunoaștere - Voltaire a servit ca un fel de instrument de supraviețuire mentală în fața nebuniei teroriste după o experiență de neputință totală. Kant chiar a trasat acele afecțiuni ale puterii cognitive înapoi la cauze organice și a spus că sunt „mai mult în digestie decât în creier” și a făcut o „dietă a minții” recomandabilă din punct de vedere filosofic. Având în vedere varietatea enormă a ghidurilor de viață actuale și a programelor de dietă, trebuie să o luăm pe cea kantiană. Astăzi, desigur, termenul „dietă” este citit la plural ca diete.
La urma urmei: Kant garantează înțelepciunea alimentației adecvate. Asta nu este puțin în vremuri incerte. Acest lucru face ca acest prezent să fie și mai ușor de înțeles: se poate considera nebunia dietei în special și exercițiul pentru o nutriție conștientă în general ca propagandiști ai unei noi normalități datorate noilor circumstanțe. 4 Văzută în această lumină, teza conduce la tratatul lui Voltaire ca o dietă a minții din pierderea Normalitatea pentru a o recâștiga, mutând astfel problema nutrițională în centrul acțiunii.
Cum se califică tratatul lui Voltaire ca o dietă a minții? Contrar a ceea ce sugerează titlul, tratatul său de toleranță nu conține un manual de instrucțiuni privind toleranța nelimitată. Mai degrabă, Voltaire acuză intoleranță sistematică. Mai presus de toate, el mătură în fața propriei sale uși, a practicii sale insuficiente de toleranță și nu atât cu vecinul. Prin urmare, pe fondul atacurilor, tratatul nu este potrivit ca lectură de stimul și mai mult ca dietă a minții. În deseul considerațiilor istorico-sistematice, lectura sa înlătură excesul individual de presiune din discursul social. Voltaire face acest lucru într-un mod aproape îndrăzneț. La fel ca Aristotel, el subliniază că toleranța este o virtute disponibilă. Acolo unde Aristotel ancorează ferm relația toleranței cu binele sau fericirea, Voltaire întreabă doar într-un sens: Care sunt vacile tale sacre?
În ceea ce privește ziua de azi, nu putem decât să răspundem: nu mai este religie, altfel nu am experimenta intoleranțele corespunzătoare (precum cea din Paris) ca extremism, ci le vom vedea ca parte a normalității noastre. Nici nu este adevăr - s-a evaporat de mult din punct de vedere științific, nici politica și dragostea nu sunt - au fost respinse de o realitate plană a faptelor. Într-un eveniment total de piață, aproape totul s-a dizolvat în numere, date și statistici - cu excepția corpului!
De fapt, nici nu este. Se adaugă altceva, mai important. Dar ce este - în afară de a trăi sănătos? Sănătate, asta nu sună deosebit de solicitant. Greşeală! Un sentiment de bunăstare apare în sănătate, ceea ce ne face întreprinzători, deschiși la cunoaștere și uitând de noi înșine și greu de observat chiar și de efort și efort. Toate acestea fac din sănătate o siguranță în viață. Acest lucru devine și mai clar la pacient: „A abandonat situația sa de viață. Dar, ca cel căruia îi lipsește ceva, el rămâne legat de întoarcerea la el. ”Dorul îndrăzneț de o viață sănătoasă este, așadar, ca și cum ai încerca să te întorci pe calea vieții; aici se maturizează o măsură de consolidare a încrederii.
Ceea ce se întâmplă în prezent în sectorul alimentar seamănă, așadar, cu o încercare extrem de individuală de autoînvățare a vieții în condiții controlate după ce a scăpat de sub control în societate în ansamblu, normele aproape că nu mai există și circumstanțe agravante precum terorismul sau alte boli ale civilizației amenință viața de zi cu zi. Datorită constrângerii de autocontrol, această mișcare nutrițională apare atât de riguroasă și este mai pronunțată în Germania decât în Franța (pentru a rămâne în imagine, ar trebui să spună: din cauza minții!).
În orice caz, această practică individuală (nutrițională) are o latură relevantă din punct de vedere social. Joci normalitate fără să știi ce este normal în afara lumii tale de referință. Acesta este motivul pentru care rolul animalelor în nutriție este atât de controversat. Fie fac parte din el, dar apoi (aproape!) Aceleași pretenții pentru o viață sănătoasă se aplică și lor. Sau nu îi aparțin și riscă proverbial de a dezvolta boala vacii nebune împreună cu lumile lor de referință umane.
Apropo de „normalitate”: norma grăsimii sau subțirelelor nu mai este un concept social pur, nici măcar un dictat al modei, ci un caz de date agregate - un număr simbolic. La fel cum o vacă dă în medie 30 de litri de lapte astăzi, indicele de masă corporală preia normalizarea corpurilor. Companiile de asigurări, angajatorii și medicii întreabă deja deschis despre asta. Nu este o coincidență! Într-o societate individualizată, convențiile cu caracter social obligatoriu nu pot fi respectate cu succes. Dar cum se transpun principiile abstracte ale vieții, cum ar fi solidaritatea, la nivelul acțiunii concrete (individuale) atunci când există o lipsă a normelor de mediere? Pur și simplu: normele renaște ca autocontrol social voluntar; sunt astfel un fel de reglementare socială precum agresivitatea, legea sau moralitatea în general (și mila în special). Singura diferență este că această renaștere a normelor nu mai este o lume de referință universală, ci trebuie mai întâi creată de acestea. Acest lucru confirmă doar: procesul de degradare a modernității continuă.
Factorul decisiv în această tehnică umană pentru auto-normalizare este faptul că nu mai este vorba de „normativ”, adică de orientare orientată spre viitor și orientată spre ajutorul normelor. În schimb, depinde doar de reglementarea lor funcțională și actuală - dacă este necesar, acest lucru se poate face chiar și cu animale, care, spre deosebire de oameni, sunt întotdeauna restricționate în prezent. Normele apar doar odată ce au existat pentru o generație. Ca regulatori sociali, pe de altă parte, aceștia au un efect direct limitativ social atunci când apar, adică incluzând și excluzând. Această renaștere a normelor funcționează așa cum este. Pe scurt - ca o chestiune de gust.
Rezultatul: odată ce alimentația a devenit un stil de viață, modul său comunitar este întotdeauna: empatic unul cu altul, cu mintea îngustă unul cu celălalt. Aceasta se extinde dincolo de stilurile nutriționale uniforme la tiparele de relații corespunzătoare, de ex. de vegani între ei.
În nici un caz, problemele nutriționale, cum ar fi Georg Simmel la începutul modernității, nu sunt întâmplări pur individuale care socializează doar prin intermediul comunității de masă. Societatea bogată nu mai are niciun simț al „egoismului mâncării”, cu excepția cazului în care este o caracteristică care definește stilul de viață al celor singuri și al nomazilor profesioniști. În caz contrar, se aplică următoarele: În noua confuzie, fiecare fel de mâncare are un conținut simbolic special pe lângă puterea calorică, nutrienții și potențialul de risc medical. Salata crudă și curryul vegan nu sunt doar feluri de mâncare, sunt simboluri. Acestea semnalează că mâncătorul este disciplinat, are grijă de el însuși și privește în mod responsabil viitorul - calități foarte pozitive în momentele dificile. Pentru oamenii din toate categoriile sociale, stilul nutrițional devine, de asemenea, un mijloc de stabilire sau demonstrare a unei noi apartenențe la un nou mediu. Acum bancherul poate folosi
Dezavantajul acestei noi simțuri a corpului este mania de optimizare, creșterea conștientizării de sine și excesele de dietă sunt consecințele.
Muncitorii calificați vorbesc despre aceleași probleme nutriționale - chiar dacă nu au prea multe în comun. Este suficient să vă strigați cum vă bifează propriul corp.
Deoarece: Pe lângă persoanele care suferă de alergii indicate medical, există acum tot mai multe tipuri diferite de rude cu presupusă hipersensibilitate la una sau alta substanță (lactoză, gluten etc.). În plus față de vegatari și carnifori, există un număr tot mai mare de flexitarieni - care mănâncă doar animale din când în când și sunt altfel vegetarieni; renașterea normelor ca regulatori sociali, nu există nicio limită a diversității. Dar se indică o direcție: specializarea în creștere. Aceasta este standardizarea socială prin ocolirea corpului - lupta împotriva intoleranței începe întotdeauna cu identificarea corpurilor străine; cultural și medical.
Dezavantajul acestei noi prietenii corporale este mania de optimizare, sporirea atenției de sine și excesele de dietă sunt consecințele. Când nutriția devine mai conștientă, producția de alimente nu mai poate fi suprimată. De asemenea, și cu siguranță nu viața și moartea pe care aceasta le înseamnă pentru animalele în sine.
Spre deosebire de vremurile moderne, nu mai există represiune asupra morții. Astăzi oamenii mor în public, uneori social (de ex. Sub formă de șomaj sau separare) sau mental (cuvânt cheie: demență senilă) și chiar în masă și nedemn (agricultură în fabrică!), Dar ținând seama întotdeauna de o speranță de viață în creștere din partea oamenilor. Între timp, oamenilor nu le mai este frică să admită că își țin bunăstarea escatologică în propriile mâini. El este dependent de el însuși numai dacă și în măsura în care este secularizat fără speranță. Toate investițiile-
În cele din urmă, măsurile de îngrijire a sănătății sunt doar măsuri pentru a contracara fericirea pierdută a vieții sale după moarte cu ceva încrezător în fața ei. Spitale de ex. umanizează ideea sfârșitului și mărturisește solidaritatea celor vii care devine mai necesară în astfel de circumstanțe. Iar o dietă echilibrată extinde speranța pentru durabilitatea corpului.
Persoanei
Michael Hochschild este sociolog, director de cercetare și profesor de gândire postmodernă la Time-Lab, Paris (Institut d’Etudes et de Recherches postmodernes). În 2013, Eos Verlag a publicat „Tradiția elastică - Biometria mănăstirii de azi”