Monahism oriental - Abbaye Saint-Victor

Acasă>
Istorie>
Monahismul în Provence, Est și Vest>
Monahismul răsăritean

Monahismul răsăritean

Conferința părintelui Gabriel
Arhimandrit al mănăstirii Sf. Nicolae din Dalmerie

Conferință la Saint-Victor despre monahismul oriental

Dragă Tată, dragi prieteni,

A fi aici cu voi este în primul rând o onoare pentru care aș dori să vă mulțumesc sincer, în special părintelui Philippe Rast, care a avut amabilitatea de a mă invita acolo.
Este, de asemenea, o bucurie pentru mine, o bucurie reală și profundă în mai multe moduri decât una. Explicați-vă de ce îmi va permite să vă prezint, dacă vreți.
Preambul creștin
Înainte de asta, vreau să adaug ceva care cred că este important. Sunt aici, în prezența voastră, nu pentru a face propagandă, ci pentru a încerca să vă împărtășesc o experiență comună, ca creștin în fața altor creștini. Mi s-a cerut să vorbesc despre monahismul răsăritean. O voi face ca călugăr ortodox, desigur. Dar o voi putea face și cu această particularitate de a fi un occidental, un latin, care are norocul de a-și putea trăi viața monahală la răscrucea celor două tradiții. S-ar putea să existe ceva pretențios în ceea ce privește revendicarea acestui membru dual în acest mod și îmi cer scuze pentru asta. Aceasta nu este o afirmație personală, ci o realitate comună legată de Mănăstirea mea.

Prezentarea mănăstirii Saint-Nicolas

Complementaritatea celor două tradiții

Rădăcini biblice: naziști și profeți din Vechiul Testament

Pentru a înțelege monahismul răsăritean, trebuie să vă întoarceți la surse. Iar sursele trebuie căutate în tradiția biblică, ca tot ceea ce privește viața noastră de creștini.
Vechiul Testament cunoaște de foarte mult timp o formă de consacrare către Dumnezeu în celibat. Evident, celibatul rămâne o excepție. Cifrele care îi corespund nu sunt foarte numeroase. Dar indică o tradiție mai largă.
Prima mențiune este în cartea Judecătorilor. Îngerul lui Iahve îi anunță soției lui Manoah nașterea unui fiu extraordinar. El îi cere să nu mai bea vin sau băutură fermentată și să nu mănânce nimic necurat: „Căci vei concepe și vei naște un fiu. Briciul nu-i va trece peste cap, deoarece copilul va fi un nazir al lui Dumnezeu din pântecele mamei sale ”. Acesta este desigur, veți fi recunoscut, anunțul nașterii lui Samson. Nu este sigur că cazul său a rămas izolat. Însuși termenul Nazir folosit în acest pasaj face parte din vocabularul ebraic. Dacă termenul există, este pentru că desemnează o realitate comună. Anumiți profeți, în special Ilie, Elisei discipolul său, Ieremia, poate Ezechiel, vor fi și ei „naziști” și se vor plasa în această descendență.

Noul Testament: Sfântul Ioan Botezătorul

Nazirath of Christ

Tentația în deșert: arhetipul Hristos al călugărului din deșert

Hristos ne aduce exemplul perfect de viață monahală cu un episod foarte scurt, de mare semnificație: mă refer la ispita din deșert. Acest pasaj este relatat în Sfântul Matei și în Sfântul Luca. Se află chiar după botezul lui Ioan și înainte de chemarea ucenicilor. Conține toate caracteristicile esențiale ale luptei în deșert. Vor fi preluați punct cu punct de Sfântul Antonie și de succesorii săi: postul extrem (patruzeci de zile fără să mănânce aici), ispita Diavolului, victoria asupra lui și îngerii care vin să-l slujească. Un detaliu foarte important care rămâne factorul esențial pentru toată viața monahală: cei doi evangheliști îl descriu pe Hristos „împins de Duh în deșert pentru a fi ispitiți acolo”. Acesta este un punct la care, evident, va trebui să ne întoarcem, deoarece este chiar baza vieții monahale.
Acest model de viață monahală este masculin.

Femela modelează femeile din Templu

Primii călugări: Sfântul Pavel și Sfântul Antonie și monahismul egiptean

Monahismul oriental se răspândește rapid din Egipt.

Idealul monahal oriental

Deci, începem cu ceea ce vom numi flagship-ul vieții monahale: pustnicii din deșert, apoi comunitățile care se află în descendența lor. Acesta constituie un model de viață monahală care rămâne întotdeauna prezent în conștiința Orientului.
Pentru idealul răsăritean, călugărul este un om extrem, devotat întru totul lui Dumnezeu, care trăiește în retragere și tăcere pentru a se dedica rugăciunii și care își bazează această viață de rugăciune pe asceza trupească în privarea de hrană și somn. Este un model care stabilește bara foarte sus, care a dat campioni incontestabili, sfinți de strălucire extraordinară. Există încă exemple vii ale acesteia astăzi, ici și colo, în Muntele Athos, Etiopia, România și Rusia. Acest ideal are dezavantajele calităților sale: în cele din urmă este rezervat pentru un număr mic, pentru campioni, dar are și tendința de a-i lăsa pe cei mai slabi pe marginea drumului.

Monahismul basilian

Călugărul civilizat

Cu Sfântul Vasile, viața monahală capătă un domeniu considerabil, la nivel uman, social, cultural și eclezial. Nu mai este retrasă în deșert. Călugărul este un om de cultură care se integrează în societate, chiar dacă angajamentul său îl lasă separat de viața socială comună.
Monahismul basilian este primul comunitate. Călugărul nu mai trăiește în singurătate, în afară de câteva vocații specifice la hermitism. El este deschis altora: atât fraților săi din comunitatea din care face parte, cât și societății înconjurătoare în care activează. „Viața monahală, așa cum o dorește Vasile, include toate elementele care vor deveni tradiționale: rugăciunea liturgică, practica mărturisirii păcatelor, primirea frecventă a Euharistiei, citirea Bibliei, lucrarea manuală, lucrările caritabile: școli, spitale și cămine. "
Acest model va marca, de asemenea, profund Occidentul și Estul. Putem spune chiar că acest caracter social și comunitar va câștiga un punct de sprijin în lumea latină decât în est, în special datorită Sfântului Benedict.

Călugărul teolog

Monahismul urban

Dezvoltare medievală

Viața monahală medievală se va extinde în țările misiunii lumii slave și va păstra aproximativ particularitățile pe care tocmai le-am subliniat. Tradiția eremitică continuă și rămâne drumul regal prin excelență. Cu toate acestea, așa cum Sfântul Benedict predă deja în Occident, se stabilește rapid un consens pentru a impune o perioadă de pregătire prealabilă, o ucenicie în viața monahală într-o comunitate stabilită, înainte de a permite bărbaților și femeilor să se angajeze în lupta unică a singurătății. Schiturile rămân în orice caz dependente de o autoritate eclezială, de cele mai multe ori sunt atașate unei comunități monahale. Astfel de schituri sunt numite skytes atât în greacă, cât și în rusă.