O afacere veche
1 Dezbateri istoriografice nu sunt întotdeauna limitate la lumea istoricilor. Poate că sunt din ce în ce mai puțin acum. Începând cu anii 1980, problema a fost pusă în mod repetat și în diferite moduri, în legătură cu o serie de „cazuri” mai mult sau mai puțin publice care au mobilizat opinia - opinii, ar fi mai bine să spunem - asupra obiectelor istorice (din memoria sclavia până la aurul naziștilor, de la războiul din Algeria la epurările anticomuniste). Acesta este cazul controversei ridicate de cartea recentă a lui Ariel Toaff, Pasque di sangue [1], publicată în 2007 și care a stârnit aproape imediat dezbateri aprinse și tensionate, mai întâi în Italia, dar curând dincolo. În doar două luni, peste 150 de articole au fost publicate în cele mai importante ziare italiene, israeliene, americane și chiar franceze. Ca atare, acest caz merită să păstreze atenția istoricilor, deoarece pune la îndoială atât metoda lor, condițiile în care o exercită, dar și utilizările publice din trecut.
2Cu această carte, istoricul medievalist A. Toaff a ieșit din spațiul îngust al cercetării istorice pentru a atrage din nou atenția publicului asupra vechii acuzații de crimă rituală împotriva evreilor. El a făcut acest lucru privind în urmă un faimos proces vechi de cinci secole în numele unei cauze: separarea istoriei evreiești de cea a marginilor sale extreme. În urma autorului, au luat cuvântul alți protagoniști: mulți istorici, presă, edituri, reprezentanți ai diferitelor credințe (evreiești, catolice, musulmane), grupuri politice, grupuri de presiune, opinie publică (prin petiții și în bloguri). Pe scurt, publicarea acestei cărți a reunit în curând toate elementele unui caz, deși în termeni substanțial diferiți de ceea ce se înțelege de obicei prin acest termen: pentru că, în acest caz precis, istoricul a intervenit public pentru a nu apăra inocența condamnat, dar pentru a-și confirma vinovăția [2].
3 Aș dori să arăt că dezbaterea a început asupra unei serii de scene discontinue, dezacordate și suprapuse, ale căror configurații și logici trebuie restaurate pentru a înțelege miza. Înainte de a ajunge la esența acestei chestiuni, poate fi util să examinați pe scurt acuzația de crimă rituală.
4 Această acuzație, cunoscută sub numele de acuzație de sânge, nu se referă doar la o crimă atroce, la pruncucidere sau la un simplu act de ură religioasă. Este mai mult decât atât: ideea că crima are un sens ritualic. Așa cum scrie Furio Jesi, „este fraza ebraică pe care evreii, de aproape o mie de ani și până în prezent, au fost obligați să o învețe. Desemnează eliptic plângerea că a folosit sângele creștinilor ca ingredient în alimentele și băuturile prescrise în timpul sărbătorilor pascale [3]. De secole, această acuzație a legitimat linșările, procesele sumare, tortura, execuțiile, expulzările. Și chiar și atunci când nu a provocat victime fizice, a otrăvit relațiile dintre evrei și neamuri, marcând de neșters memoria comunităților evreiești.