Onorarea morților în socialism, o economie a islamului kazah (1960-1980)

Rezumate

Intrări index

Cuvinte cheie:

Text complet

„- Mă voi ruga și-i voi începe toaleta, dar mai ales să mă rog.

- A se ruga? Tu, Edigueï-la-Tourmente ?

- Da eu. Cunosc rugăciunile.

- Doamne, după șaizeci de ani de guvernare sovietică !

1 Citat din romanul scriitorului sovietic kârgâz Tchinguiz Aïtmatov, Une jour plus lon (.)

- Ce legătură are puterea sovietică cu asta. Ne rugăm pentru morți încă din zorii timpului. Este un om care a murit, nu o fiară! „1

2 La recensământul din 1979, cf. Istorija Kazahskoj SSR, p. 676 și Zimovina, E. L., „Dinamika čislennos (.)

1 În perioada sovietică, îngroparea morților și onorarea lor în conformitate cu ritualul prescris de islam și de obicei nu a încetat niciodată să fie un imperativ social și moral în ochii societății kazahe. În ciuda represiunii religioase, spațiul social și simbolic al înmormântării a făcut obiectul unei intervenții mult mai puține decât alte ritualuri ale ciclului de viață. Noul ritual sovietic nu reușise în mod special să introducă sărbători alternative pentru înmormântare, chiar dacă nașterea și mai presus de toate căsătoria religioasă fusese înlocuită cu mai mult succes de noi forme ceremoniale (Lane 1981), înlocuind ritualul musulman sau uneori combinat cu acesta. Kazahii Republicii Socialiste Sovietice Kazahstani (SSR), în special în zonele rurale unde aproape 70% dintre ei au trăit până la sfârșitul anilor 19702, au continuat astfel să-și onoreze morții conform obiceiurilor. Conform datelor oficiale, înmormântările religioase au rămas o practică respectată de 98% din sovieticii de cultură musulmană, indiferent de grupurile și republicile luate în considerare (Ro’i, 2000: 515).

3 În 1946, Kazahstanul a primit 866.000 de deportați și, din 1954, aproximativ 2,4 milioane de euro (.)

2 Cu toate acestea, condițiile ritului, mediul său politic și economic, utilizările cimitirului și regulile de gestionare și întreținere a acestora au evoluat în timpul „secolului sovietic”. Islamul kazahilor are particularitatea de a fi fost într-o situație minoritară datorită a doi factori care se referă, respectiv, la istoria demografică a RSS kazahă și la politica religioasă a URSS. Ponderea populației kazahe în cadrul RSS a crescut de la 58,5% la 36% între 1926 și 1979 (Zimovina, 2003), ca urmare a pierderilor umane cauzate de foametea din anii 1930, atunci sub efectul ingineriei de migrație politică a statului sovietic ceea ce a dus la deportare sau a organizat migrația economică a milioane de oameni către stepele din Kazahstan3. Mai mult, implementarea represiunii religioase și promovarea ateismului de stat au constrâns practicile și au contribuit la secularizare. Dacă politica față de cultul musulman a suferit inflexiuni puternice, mai mult sau mai puțin favorabile credincioșilor, ea a limitat totuși islamul kazah la spații sociale specifice printre care cea a morții a rămas predominantă.

3 În cele din urmă, la factorii demografici, ideologici și confesivi, se adaugă un al patrulea parametru care a condiționat efectuarea ritualului funerar. Viața economică cotidiană a societății sovietice a fost marcată de diferite grade de restricții asupra activității private, de lipsa cronică de bunuri de consum și de recurgerea pe scară largă la practicile economice informale (Ledeneva, 1998). Drept urmare, organizarea înmormântării, în multe privințe, a reprezentat o provocare materială pentru familii și comunități. Pentru istoricul perioadei sovietice, această dimensiune economică se impune nu numai ca cadru obligatoriu pentru viața societăților. De asemenea, este strâns legat de toate relațiile sociale și acționează ca o pârghie majoră pentru transformarea lor.