PDF Postul religios este încă relevant Descărcare gratuită PDF
Scurta descriere
1 ÎN OGLINDA VREMULUI Este încă adecvat postul religios? Postul este pe buzele tuturor, este întotdeauna și & uu.
Descriere
ÎN OGLINDA VREMULUI Postul religios - încă contemporan? Postul este pe buzele tuturor, postul este întotdeauna și pretutindeni - și totuși postul religios în practica actuală a Bisericii într-o criză și mai ales perioada de penitență sau post de pre-Paști nu mai pare să fie în concordanță cu vremurile. Un motiv pentru aceasta este cu siguranță scăderea cunoașterii tradițiilor și valorilor creștine. „Religia în forma tradițională este puțin solicitată sau este redusă la ocazii pentru sărbătorile de familie. Valorile valabile până acum se usucă, viața de zi cu zi este influențată de valori și dorințe din ce în ce mai transmise medial, valorile exagerate ale experienței în loc de valori semnificative și practice determină viața de zi cu zi. ” astăzi, cât de puțină importanță are: tinerii de treizeci până la patruzeci de ani ezită cu privire la obligația de a posti, în timp ce tinerii nu numai că nu au niciun interes pentru tradiția bisericii, dar, în mod fundamental, puțină experiență în așteptare și renunțare
1. Tradiția postului creștin În acest deficit, mișcările au apărut pe baza metodelor medicale și științifice care combină postul fizic cu elemente spirituale. Postul este considerat a fi o renunțare voluntară la hrană și stimulente, cu o atenție deosebită asupra corpului și a sufletului.3 Pot aceste mișcări ale postului să dezvăluie posibilități de a reînvia practica Bisericii? Nu cad nici măcar înapoi pe tradițiile și valorile proprii ale creștinismului, care trebuie redescoperite doar pentru a găsi (înapoi) o înțelegere mai profundă a postului? Biblia spune despre post în multe locuri, de exemplu în Vechiul Testament, ca semn al pocăinței și al smereniei sau al jalei pentru morți (de exemplu, Ier 36: 9; Ps 109: 24). În cartea Tobit, postul este menționat în legătură cu rugăciunea, mila și dreptatea (12: 8). Înainte de a apărea în public, Isus avea patru1
P. Müller, simți viața. Tovarășul meu spiritual de post. München 1999, 18. Cf. B. Siebenbrunner, Problema legii bisericii și a legislației privind abstinența. O investigație asupra schimbărilor care au avut loc în cursul Conciliului Vatican II. Frankfurt 2001, 2f. 3 „Post” înseamnă restricționarea cantității de alimente, „abstinență” înseamnă abținerea de la anumite alimente și băuturi sau comportamente. Ambele trebuie să se distingă de dietele, pentru care componenta corpului și sufletului nu este o cerință de bază, și de foamea involuntară din cauza deficienței; vedea. loc. cit., 180ff. 2
Postul pentru pocăință și în același timp abordează din nou practica creștină timpurie. Cu toate acestea, această orientare nu a fost diferențiată în mod corespunzător și a fost realizată după conciliu, nu a existat o concepție clară a integrării în practica penitenței, care, pe lângă subțierea poruncilor cazului de post, ar fi putut fi o ocazie de a reînvia și reorienta postul creștin.
În pocăință, renunțarea este necesară acolo unde se află inițiativa omului, plecarea sa spre mântuire. Aici efectele mișcărilor și metodelor de post pot indica calea. Ele subliniază trupul și sufletul, sănătatea și impactul religios. Decizia de a posta este un prim pas într-o nouă direcție, deoarece este necesar să depășim familiarii și să fim pregătiți să ne schimbăm. C.G. Jung descrie postul ca acces la inconștient, ca un mijloc de asceză personală, ca o unire a trupului și a sufletului. Hellmut Lützner vorbește despre un impuls de schimbare pozitivă și o nouă calitate a vieții care include ușurință, încredere, deschidere față de Dumnezeu și arată dependențe. Plângeri fizice, cum ar fi dureri de cap, palpitații și probleme circulatorii, pot duce chiar la frici existențiale și pot stârni gânduri de moarte
3. Mișcări ale postului Mai ales în mănăstiri și comunități monahale, valoarea postului a fost redescoperită de câțiva ani și predată în cursuri. În parohii 10 11
B. Siebenbrunner, Problematik (nota 2), 177. Cf. loc. Cit., 186f.
Vezi Th. Grethlein, postul terapeutic - armonia trupului și a sufletului. Augsburg 1995, 10. L. Reutter, postul terapeutic după Hildegard von Bingen. Purificați trupul și sufletul. Baden, München 2006, 13. 14 cf. loc. Cit., 10. 15 cf., 22. 16 cf. O. Buchinger, Postul terapeutic și metodele sale auxiliare ca mod biologic. Stuttgart 24 2005. 17 Cf. Th. Grethlein, Heilfasten (nota 12), 33f. 13
Postul fizic este deosebit de important, deoarece: „Postul fizic eliberează tensiune fizică și cruste. Acest lucru se aplică și în cazul reducerii-
O. Buchinger, Despre reintroducerea postului. Observații ale unui medic de post, în: P.R. Regamey (Ed.), Redescoperirea postului. München 1963, 7-13, aici 7. 19 Citat din R. Dahlke, Purificare, Detoxifiere, Relaxare. Moduri naturale de curățare. Hamburg 2005, 95. 20 Cf. H. Lützner, Wie neueboren (nota 7), 16. 21 R. Dahlke, Purificare (nota 19), 16.
consum de alimente ter și conștient. Dar durează mai mult aici. ”22 În etapa următoare, acest lucru se aplică în mod egal efectelor spirituale și spirituale ale postului, care sunt influențate și promovate holistic de procesele fizice. Mișcările postului subliniază trupul, mintea și sufletul și pe această bază pot oferi sugestii de post biserică-creștine pentru revitalizarea practicii postului - o revitalizare și revenire la rădăcinile postului creștin, al căror conținut este foarte aproape de mișcările postului.
P. Müller, Feeling Living (Nota 1), 24. Grethlein, postul terapeutic (Nota 12), 85, preferă mâncarea sănătoasă mixtă cu puține calorii, suficienți carbohidrați și proteine ca leac de o săptămână, fără riscurile de post prelungit. Și aici, importanța fizică și mentală a postului este văzută ca o reflecție asupra propriei persoane. 23 N. Brantschen, experimentați din nou postul. De ce, cum, pentru ce? Freiburg 2006, 37. 24 Cf. Benedikt XVI., Audiență generală, miercuri 1 martie 2006: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060301_ge.html (începând cu: 02.01. 2008); asupra unității iubirii cf. M. Hoffmann, iubirea de sine. Un principiu fundamental al etosului. Paderborn 2002, 241ff. 25 Cf. N. Brantschen, Fasten (nota 23), 9. 26 Cf. loc. Cit., 14. 27 Cf. Catehismul Bisericii Catolice. Munchen 1993, nr.1434
Postul deschide lupta împotriva viciilor și tentațiilor la nivel fizic. În același timp, însă, se adresează întotdeauna voința ființei umane, puterea de a percepe tentațiile și de a le rezista. Pentru că „nucleul tuturor tentațiilor ... este împingerea deoparte a lui Dumnezeu, care se simte secundar, dacă nu superfluu și enervant, alături de tot ceea ce pare urgent în viața noastră. Să punem lumea în ordine din a noastră, fără Dumnezeu, să construim pe a noastră, să recunoaștem doar realitățile politice și materiale ca realitate și să-l lăsăm pe Dumnezeu deoparte ca o iluzie, aceasta este ispita care ne amenință sub multe forme. ” întâlnește ceea ce trupul și sufletul „încearcă să surprindă mai ales în captivitate, și anume 28
A. Grün, post (nota 7), 22f. AaO., 37. 30 Cf. Benedict al XVI-lea, Jesus von Nazareth. Freiburg 2007, 57. 29
Postul înseamnă a (re) întâlni adevăratul sine și a da vieții (din nou) o nouă direcție. Persoana de post experimentează propria sa fragmentare și își dă seama că nu poate fi suficientă pentru sine. El își dă seama că are nevoie de mântuire și iertare. Acesta nu este rareori motivul pentru care oamenii în post, în special, caută discuții cu pastorii.35 Postul poate duce la deschiderea către propria imperfecțiune și, astfel, la împăcarea cu sine și la împăcarea cu Dumnezeu - pentru a ne întoarce la Dumnezeu.
Vezi B. Müller, Postul călugărilor. Munchen 32004, 113f. A. Grün, Fasten (nota 7), 25. 33 N. Brantschen, Fasten (nota 23), 25. 34 B. Müller, Postul călugărilor (nota 31), 47. 35 Cf. loc. Cit., 130. 32
A se vedea A. Grün, Fasten (nota 7), 43. A se vedea Benedikt XVI. Audiența generală, miercuri 1 martie 2006 (nota 24). 38 Despre sacramentul pocăinței, cf. K. Demmer, Taina uitată. Pocăință și Pocăință în Biserică. Paderborn 2005 a. H. Schlögel, profesionist și de profil. Despre etosul carierelor pastorale. Regensburg 2000, 86-95. 37
Postul ca pregătire pentru întâlnirea cu Dumnezeu - acest lucru se aplică în special Postului Mare, care, în referința sa la Paște, renunță în mod expres la aceasta ca o pocăință înainte de 39
R. Berger, Lexicon pastoral liturgic de mână. Freiburg 32005, 55. Cf. A. Grün, Fasten (nota 7), 54f.: „În trecut, creștinii erau mai conștienți de legătura strânsă dintre post și Euharistie, deoarece trebuiau să fie sobri înainte de a primi comuniunea. Acest exercițiu a luat naștere din respectul față de Euharistie, dar probabil își are rădăcinile și în vechea convingere că un medicament magic funcționează mai bine atunci când este luat sobru. ”41 Cf. loc. Cit., 55f. 40
Dumnezeu subliniază. Pocăința, întrucât persoana de post poate experimenta ca reconciliere cu sine și cu Dumnezeu, ca semn al pocăinței, va afecta întotdeauna relația cu semenii în același timp.
„Nu ne mai place termenul„ pomană ”. Preferăm să vorbim despre „împărtășire”, „angajament față de ceilalți” sau „caritate”. Cu toate acestea, asta înseamnă vechile texte creștine: nu un dar blând, ci angajamentul întregii persoane pentru acțiunea cealaltă, concretă și utilă. ”43 Deja profetul Isaia vede că postul este legat inseparabil de acțiunea socială (58: 5-7). Un astfel de post este la fel de oportun și necesar în timpul nostru din cauza șomajului și a sărăciei sociale din Germania, precum și din cauza nevoii mari din țările în curs de dezvoltare. Problema de mediu este, de asemenea, abordată aici, tratarea creației: Postul poate avea un efect de întrebare și corecție asupra comportamentului consumatorului, de exemplu prin postul auto, postul consumatorului etc. - în vremuri de creștere a munților de gunoi și discuții despre schimbările climatice, probabil mai mult decât este acum.
Cf. Benedict al XVI-lea, Audiența generală, miercuri 1 martie 2006 (nota 24). P. Müller, Feeling Life (Nota 1), 33.
A se vedea B. Siebenbrunner, Problematik (nota 2), 188f. Cf. loc. Cit., 220.