Pe parcurs - Sparta descifrându-și idealurile Presses Universitaires de Rennes

Pe drum

Prima parte. Noțiuni de bază

Text complet

2 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 1, 1.
3 De exemplu, 1, 2; 1, 10; 2, 12-3; 3, 1; 4, 7; 5, 2; 5, 5; 6, 1; 6, 4; 7, 1; 8, 2; 10, (.)
4 De exemplu 1, 18, 1 cf. 5, 16, 3 și Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 15, 1, la extrem (.)
5 Powell A., „Platon și Sparta: moduri de conducere și de convingere neratională în legi”, Powell (.)
6 Aristotel, Politică, 1269a-1271b; Powell A., „Femeile din Sparta (și din alte orașe) în timp (.)

1 Pentru a înțelege societatea spartană și sistemul ei de educație, trebuie mai întâi să admitem că sursele noastre, textele din Antichitate, sunt prea respectuoase. Desigur, autorii lor critică foarte des spartanii, dar această critică vine în contextul unei profunde admirații. În ceea ce privește educația spartană, cel mai important și mai accesibil text, Lakedaimonion Politeia lui Xenophon, începe prin a pune această întrebare2: populația acestui oraș fiind printre cele mai mici, cum a devenit Sparta cel mai puternic oraș, cel mai faimos din Grecia? Acest text al lui Xenophon se concentrează chiar asupra contrastului dintre ceea ce fac alte orașe grecești și ceea ce fac spartanii, 3 astfel încât autorul a avut interes să exagereze decalajul care exista între spartani și celelalte. Pe scurt, este o lucrare idealizantă. Și, în opinia mea, această calitate este împărtășită - într-un mod mai puțin evident, mai subtil - de alți scriitori care contează în acest domeniu: Tucidide4, Platon5 și chiar Aristotel care, el, a încercat să infirme ideea că sistemul spartan a fost merită imitat6.

7 Aristotel, Politica, 1269a.
8 Platon, Lois, 637a-b.
9 Plutarh, Licurg, 28.
10 Powell A., "Mendacity and Sparta's use of the visual", Powell A. (ed.), Classical Sparta, techn (.)

3 Spartanii și-au petrecut viața înconjurați de eloti, ale căror populații erau mari și nesigure. Din punct de vedere strategic, potrivit lui Aristotel7, acești eloti au urmărit întotdeauna slăbiciunile spartanilor. Au recunoscut că era periculos să arăți orice slăbiciune. Să luăm cazul beției. Platon spune în Legile 8 că în Sparta toată beția - în rândul cetățenilor - a fost suprimată strict, dacă nu violent, chiar și în zilele de sărbătoare. Mai târziu în antichitate, mult mai târziu, Plutarh 9 ne amintește cum acest ideal - de sobrietate - a fost încorporat în educația spartană. Helotii beți au fost organizați în rândul tinerilor spartani: printr-un tableau vivant - spartanii foloseau foarte des imagini concrete pentru propagandă10 - au fost învățați să disprețuiască efectele vinului. Nu ne convine, ci doar pentru acei oameni. Cazul beției ne arată legătura dintre un ideal, sobrietate și frica care îl dă naștere. Dar textele noastre sunt greu explicite despre frica din care a apărut idealul. Depinde de noi să reconstituim temerile în cauză, temerile ne-afișate care au stat la originea acestei remarcabile companii.

11 Tucidide, 2, 39, 1, 4; Platon, Legi, 633b; Aristotel, Politică, 1338b.
12 Tucidide, 2, 39, 1 (Pericles); Aristotel, Politică, 1338b.
13 Herodot, 7, 231-232; 9, 71; Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 9, 5; Ducat J., „The Sp (.)
14 Tucidide, 4, 55, 3-4.
15 Tucidide, 5, 75, 3.

16 Athénée, 518th.
17 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 9, 6.

5 Legat de această lentoare, această malakie, mai era ceva de temut: plăcerea fizică. Căci plăcerea era principalul motiv pentru o posibilă lașitate: dacă viața era dulce, chiar și rușinea predării militare era suportabilă - pentru a recâștiga plăcerea. Această opoziție, între curajul militar și plăcerile corporale, este exprimată bine într-o anecdotă care spune reacția unui bărbat din Sybaris - oraș cunoscut pentru stilul său de viață luxos - care vizitează Sparta și degustă supa care simboliza viața. Comun, auster, syssitia. Sibaritul spune: „Am fost atât de impresionat de renumitul curaj al spartanilor. Nu mai. Pentru că oricine ar prefera să moară decât să suporte o viață ca aceasta. „Aceasta preia formula pe care o folosește Xenophon atunci când se referă la soarta tresantelor din Sparta:„ Având în vedere această degradare a lașilor, nu mă surprinde că preferăm moartea acolo decât o viață degradată și blamată în acest moment17. "

18 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 2, 8-9; Anabase, 4, 6, 15; Platon, Lois, 633b.
19 Platon, Republica, 548b.
20 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 2, 2.
21 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 2, 9.

22 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 2, 3-4.

7 În acest context trebuie să înțelegem alte reguli austere care au fost impuse tinerilor: nevoia de a merge fără încălțăminte, de a purta o singură piesă vestimentară chiar și pe vreme rea22. De asemenea, au trebuit să îndure foamea; li s-a permis să fure mâncare, dar un tânăr hoț prins în flagrant ar trebui să se aștepte să fie biciuit. Ce greșise el? Fi prins. Biciul era acolo pentru a-l învăța să zboare mai discret.

23 Plutarh, Licurg, 18.
24 Platon, Legi, 663d.
Xenophon, Hellenics, 1, 6, 36-37; 4, 3, 13-14.

26 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 10, 7; 13, 1.
27 Aristotel, Politica, 1294b.

28 Ateneu, 550d.
29 Xenophon, Hellenics, 2, 4, 35-36.
30 Platon, Republica, 556d.
31 Platon, Republica, 422e-423a.

32 Xenophon, Constituția Lacedaemonienilor, 5, 5.
33 Plutarh, Licurg, 26; cf. Aristotel, Politică, 1270b.

11 Asemănarea a fost afișată între bogați și restul. Dar a existat un alt ideal de impus, pentru că a existat un alt decalaj de eliminat, acela dintre tineri și bătrâni. Și în această zonă, Xenophon, lăudând sistemul spartan, se arată conștient de contrastul dintre Sparta și celelalte orașe. În timp ce în alte părți grecii aveau tendința de a se aduna în funcție de vârsta lor, bătrânii cu bătrânii, tinerii cu tinerii etc. (probabil că se gândește la simpozioane, seri bine udate pentru bărbații bogați), spartanii au insistat să adune laolaltă toți cetățenii; spre deosebire de simpozioane, syssitia a inclus bărbați de toate vârstele32. În această atmosferă mai controlată, mentalitatea bătrânului a prins. Autoritatea vechiului a fost chiar arătată instituțional: pentru a face parte din gerousia, una dintre cele mai puternice instituții din Sparta, trebuia să ai șaizeci de ani.

12 Acesta este, în parte, modul spartan de a rezolva problema intergenerațională. Dar de ce anume se temeau în această zonă? În alte orașe grecești, diferențele dintre generații au dus la dispute politice. Tucidide ne arată un orator atenian34, care cere adunării orașului său, confruntat cu o decizie politică, să nu împartă generațiile. Tinerii, în greacă, erau hoi neoi și din acest cuvânt derivă cuvântul grecesc care înseamnă „a face o revoluție”: neoterizein. Acest mod de gândire nu ne este străin. În era destul de revoluționară pe care unii dintre noi o amintesc, cea din anii 1968-1970, în retorica studenților anglo-saxoni, cel mai ucigaș cuvânt negativ nu era nici „fascist”, nici „burghez”, ci „vechi”: „Vechi fascist”, desigur, dar mai presus de toate „vechi”. Și în franceză? Chiar și peste Canal ne amintim versurile unei anumite melodii: