Pô chapê; Helene Migerel
Acest cuvânt creol care înseamnă încrucișare, sânge mixt negru/alb, încă răsună în imaginații ca o poveste îngropată, dar care reapare în circumstanțe specifice.
Incrucișarea se răspândește într-o multitudine de încrucișări de grupuri etnice: eurasiatica, unde pot fi văzuți ochii înclinați ai asiaticului diluați în nuanțe de negru sau alb, în funcție de întâlnirea iubirilor. Mestizo în Africa, moricaud sau noiraud din sudul Franței, femeie sau bărbat cu un ten plictisitor. Cultura s-a grăbit să atribuie o judecată de valoare împreună cu cuvinte în raport cu reprezentările. Într-un caz, este evaluat în alt caz, este amortizat.
Aici, istoria a gravat în inimile denumirile: mulatru (alb și negru), quarteron (mulatru și alb), octavon (quarteron și alb) capresse sau gheară (mulatru și negru.) Adăugat la asta, piele sapodilă și chabin., Evocă toate nuanțele pielii împărțite în lumină și întuneric, mențiunea „mai deschisă” fiind cea mai plină de satisfacții. Mai clar în comparație cu cine? Legile geneticii au ignorat așteptările copilului minunat a cărui asemănare cu surorile și frații săi ar putea fi dezamăgitoare sau liniștitoare. Mai deschisă, cu părul mai frizer, mai închisă cu părul neted, partea paternă indiană la modă sau partea bunicii mulatre, privirea scrutatoare a rămas pe vârful degetelor, care a fost un semn al culorii finale. Niciun copil nu s-a născut complet negru, copilul a doi părinți negri și-a luat adevărata culoare după 30 de zile de viață °, aceste afirmații nu s-au valabil prin observare.
Pô chapê rezonează ca o scăpare frumoasă din blestemul pielii negre, deoarece originea sa poartă pecetea sclaviei, a supunerii, a obiectivării. Sclavia a cărei creație este dezvoltarea unei partiții umane riguroase și nefondate științific, construită pe constrângerile muncii și a ordinii coloniale. Pielea neagră transmite încă condițiile de viață ale oamenilor repartizați la muncă grea pe câmp, mai maltratați decât cei atașați casei stăpânului, servitori domestici în contact cu comportamentul unei clase sociale diferite. Influența stilului de viață, apropierea, adoptarea practicilor ignorate de acest prim grup, au ridicat o barieră adesea inconștientă între cei doi. Coloniștii au eliminat trupurile femeilor reduse la sclavie după bunul plac, dând naștere acestor copii de rasă mixtă, prima generație de pô chapê sau oameni de culoare din codul negru, a căror legislație le acordase un statut. Ei nu puteau câștiga libertate decât prin emancipare. Dar în primele patru decenii de colonizare, copiii născuți de comandant și comandant au fost considerați liberi.
În 1660, intervine o modificare care prevede că mulatii sunt considerați liberi de la 20 de ani. Cei care aveau pielea neagră nu au beneficiat de această prevedere legală, blocați în segregare în serviciul ordinului sclavilor. Pô chapê formează un grup privilegiat, dar constituie un factor de slăbire a societății creole, întrucât împart coloniștii în două grupuri: cei care refuză ca copiii lor mulatri să fie eliberați și recunoscuți ca moștenitori și absolut nu se gândesc să se căsătorească un mulat. Acest lucru a fost spus într-un interviu cu un descendent al unui colonist martinican în 2009, care nu a acceptat ideea de a fi înrudit cu un om cu pielea neagră.
Astfel, clasificarea ierarhică: mulat, chabin capresse a fost o dorință de control social. Mulatul educat mergea la școală înainte ca ceilalți copii negri ai casei, posedă cititul și scrisul, aparțineau clasei intermediare (milat rich sé béké în Martinica), funcțiile de maistru, șef de ateliere îl țineau departe de masa de muncitorii aplecați sub greutatea muncii. Cu toate acestea, înfrânarea sau libertatea mulatrului nu i-a permis accesul la corpul unei femei albe. Deja condamnarea legală a căsătoriilor mixte, femeile negre/bărbații albi au fost supuse nealianței, uneori dezonoare. Dar proximitatea sexuală a femeii albe și negre a atins interdicția supremă, pedepsită cu sentința de moarte sau pusă în fiare și galere.