Polonia în strânsoarea mitului Smoleńsk; Institutul de Cercetare pentru Democrație din Göttingen
[analizat]: Kristina Schmidt despre puterea mobilizatoare a mitologiei
La 10 aprilie 2010, un avion s-a prăbușit lângă Smoleńsk, Rusia. La bord se aflau președintele polonez Lech Kaczyński și alți 95 de reprezentanți ai elitei poloneze. Această catastrofă influențează politica poloneză până în prezent - a devenit un mit politic folosit de partidul Prawo i Sprawiedliwość (Legea și Justiția, PiS) pentru a mobiliza alegătorii.
Delegația era în drum spre cea de-a 70-a comemorare a masacrului de la Katyń. Acolo și în alte locuri din apropiere de Smoleńsk, mai mult de 20.000 de oameni, în majoritate ofițeri și intelectuali, au fost împușcați la ordinele lui Stalin în aprilie 1940. [1] Acest lucru a fost acoperit în timpul erei comuniste, creând un mit național despre Katyń. Așa-numita „Katyń Lie” a devenit un simbol atât al falsificărilor sovietice ale istoriei, cât și al politicii penale a URSS față de Polonia. [2] Cu alte cuvinte, locul prăbușirii a avut un potențial simbolic enorm, care a devenit clar într-o clipită după dezastru. De exemplu, fostul președinte și lider al mișcării Solidarność Lech Wałęsa [3] a comparat pierderea reprezentanților elitei intelectuale cu împușcăturile în masă din Katyń în 1940, la doar câteva ore după prăbușire. El a descris catastrofa drept „Katyń numărul 2”. [4]
Diferite teorii ale conspirației despre prăbușire circulă din 2010. Aceștia acuză Rusia de un atac împotriva Poloniei și suspectează partidul liberal Platforma Obywatelska (Platforma Civică, PO), care era partidul de guvernământ la acea vreme, dar nu deținea președinția, în calitate de complici sau profitori tăcuți ai dezastrului.
PiS a făcut ca dezastrul și teoriile conspirației asociate să facă parte din politica sa. În mass-media se vorbește despre „Religia lui Smoleńsk” sau „Mitul lui Smoleńsk”. De la alegerile din 2015, partidul a fost cea mai puternică forță politică din Polonia. La alegerile municipale din 2018, ea a câștigat o majoritate în 9 din 16 districte. Având în vedere succesul partidului, se pune întrebarea în ce măsură dezastrul a fost folosit în scopuri de mobilizare. Utilizează PiS dezastrul ca pe un așa-numit mit politic?
Politologii Andreas Dörner și Rudolph Speth înțeleg că aceasta este o interacțiune de narațiuni simbolice, colective, cu potențial de impact politic. [5] Potrivit Julia Röttjer și Andrzej Kaluza, miturile apar nu numai ca evenimente, locuri și personalități, ci și ca atitudini, gesturi și atitudini sociale. Credința suficient de răspândită în mit poate fi exprimată, de exemplu, în mass-media, artă sau politică și este semnificativă și oferă orientare pentru comunitate. Cu toate acestea, mitul poate supraviețui numai atâta timp cât găsește rezonanță în societate și cultură. [6]
Ce funcții poate avea un astfel de eveniment ritualizat pentru mobilizarea alegătorilor? În primul rând, se poate observa că devotamentul fizic și afectiv din ritualuri activează participanții și conferă mitului Smoleńsk un sentiment de realitate. Dörner descrie acest efect al ritualurilor după cum urmează: „Ele fac ceea ce mitul poate pretinde doar deocamdată, tangibil și îi conferă astfel un grad de realitate diferit și mai puternic”. [9] Mitul este transformat în mai mult decât o poveste - devine parte a realității politice. Dimensiunea afectivă a devotamentului asigură o formare de opinie emoțională în loc de rațională. [10] Astfel, faptele și dovezile împotriva teoriei atacurilor își pierd importanța. În această logică emoțională, este mai puțin important dacă a fost de fapt un atac sau nu - tratarea presupusă nerespectuoasă a dezastrului este, de asemenea, un „atac”. [11] Acest lucru permite alegătorilor să fie legați emoțional de PiS.
Cadrul religios și ritualizat al marșurilor comemorative aduce cu sine o sacralizare: marșurile devin evenimente sfinte care seamănă cu credințele religioase. Acest lucru permite participanților la demonstrație să respingă orice critică susținând că este doar o rugăciune și că rugăciunile ar trebui respectate. [12] În plus, Jarosław Kaczyński este ridicat la un lider cvasireligios, cu o aură inabordabilă, incontestabilă și admirabilă. [13] Aceasta promovează acceptarea necritică a tuturor declarațiilor sale - inclusiv a celor politice.
Kaczyński a primit mari aplauze pentru declarații ca aceasta din 10 decembrie 2017, care ilustrează, de asemenea, importanța dușmanilor în miturile politice: „Inamicii noștri nu vor renunța. Vor să ne distrugă viața. Vor să ne conducă țara într-o criză profundă. ”[14] Potrivit lingvistului Katarzyna Kłosińska, sublinierea unei amenințări din partea„ dușmanilor ”poate avea o funcție de formare a identității. Un sentiment de unitate poate fi construit prin sentimentul amenințat. [15] Despre cine sunt de fapt inamicii este rareori elaborat. Astfel, rămâne flexibil cine ar putea fi acești dușmani. [16] Această gândire dihotomică poate duce, de asemenea, la o delegitimare a oponenților politici: dacă unii (PiS) fac bine în timp ce alții vor să distrugă țara, pare clar cine merită un vot.
Mitul Smoleńsk și dimensiunea sa sacră fac apel la persoanele receptive la mesajele religioase și mistice. Interesant, potrivit unui studiu, mai mult de jumătate dintre alegătorii PiS sunt convinși de un atac. [21] Mai mult, credința în această teorie este legată de gradul de religiozitate - cu cât respondenții erau mai religioși, cu atât mai mare era proporția susținătorilor teoriei atacului. [22] În plus, persoanele care locuiesc în zonele rurale și au un nivel scăzut de educație și un venit scăzut sunt mai susceptibile să creadă în teoria atacurilor. [23]
Deși succesul PiS nu poate fi, desigur, datat doar de mitul Smoleńsk, importanța sa nu trebuie subestimată, cel puțin pentru unii dintre alegători. Odată cu mitologizarea catastrofei, PiS ar putea și poate lega emoțional alegătorii de el însuși. Datorită sacralizării, partidul poate eluda orice critică, în timp ce conferă președintelui o autoritate puternică. Pe baza unei imagini inamice, partidul își delegitimizează adversarii politici și creează o identitate comună, care este consolidată suplimentar de reuniunile regulate. Faptul că PiS este încă cea mai puternică forță politică din țară confirmă succesul mitului.
La momentul potrivit, PiS a văzut potențialul mobilizator al accidentului și l-a folosit. Cât timp poate fi ținut mitul în viață este greu de estimat. Dacă cineva crede analiza scriitorului și jurnalistului Stefan Kisielewski din 1976, ar putea persista o vreme:
Polonezii nu își uită niciodată trecutul, trăiește în ei paralel cu prezentul și are un efect invizibil asupra comportamentului și acțiunilor lor. Polonezii sunt rumegătoare ale istoriei care se hrănesc cu trecutul fără să-și dea seama. [24]
[1] Cf. Szeligowska, Dorota: Dinamica patriotismului polonez după 1989: concepte, dezbateri, identități, Budapesta 2014, nota de subsol p. 210.
[2] Cf. Heinemann, Monika: Război și memorie de război în muzeu. Al doilea război mondial în expozițiile istorice poloneze din anii 1980, Göttingen/Bristol 2017, p. 113.
[3] Lech Wałęsa a fost președintele sindicatului Solidarność în anii 1980, care a jucat un rol cheie în abolirea regimului comunist în 1989. A fost președinte al Poloniei din 1990 până în 1995 și este încă o figură importantă în publicul polonez. Pentru o descriere detaliată a mișcării Solidarność și a schimbării sistemului în 1989, a se vedea Kühn, Hartmut: The Decade of Solidarność. Istoria politică a Poloniei 1980-1990, Berlin 1999.
[4] A se vedea Kublik, Agnieszka: To Katyń nr 2. Jestem zdruzgotany, interviu cu Lech Wałęsa, în: Gazeta Wyborcza, 10 aprilie 2010. URL: http://wyborcza.pl/1,76842,7753298,To_Katyn_nr_2__Jestem_zdruzgotany.html?disableRedirects=true [accesat la 22 octombrie 2018].
[5] Cf. Speth, Rudolf: Nation und Revolution. Mituri politice în secolul al XIX-lea, Opladen 2000, p.12; Dörner, Andreas: mit politic și politică simbolică. Crearea sensului prin forme simbolice, Opladen 1995, p. 76f.
[6] Cf. Kaluza, Andrzej și Röttjer, Julia: Mitul ca armă?, În: Jahrbuch Polen 2018. Mythen, Vol. 29, Wiesbaden 2018, pp. 3-7, aici p. 3.
[7] Nu există statistici disponibile publicului cu privire la numărul exact de participanți la marșurile comemorative. Cu toate acestea, există câteva articole din ziare care au pus sub semnul întrebării numărul de ofițeri de poliție pe manifestant. De exemplu, la 10 august 2017, 2.100 de polițiști erau de serviciu pentru 2.500 de manifestanți și 500 de contramanifestanți. Vezi Beczek, Wiktoria: Więcej policjantów na miesięcznicy niż na Woodstocku. Ile płacimy za prywatne obchody?, În: Gazeta Wyborcza, 11.8.2017, URL: http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/7,114871,22222099,wiecej-policjantow-na-miesiecznicy-niz-na-woodstocku- ile-placimy.html [accesat la 5 noiembrie 2018].
[8] A se vedea Krzymowski, Michał: Miesięcznice smoleńskie. Kulisy zgromadzeń pisowskiego elektoratu, în: Newsweek Polska, 21 martie 2018, URL: https://www.newsweek.pl/polska/polityka/miesiecznice-smolenskie-kulisy-zgromadzen-elektoratu-pis-koniec-miesieczz/ 7 noiembrie 2018]. Pentru un exemplu de marș memorial, consultați: https://www.youtube.com/watch?v=dDyHGIsuzDU [vizionat pe 7 noiembrie 2018].
[9] Dörner, Andreas: Campanii electorale - o punere în scenă rituală a „mitului democratic”, în: Dörner, Andreas și Vogt, Ludgera (ed.): Campanii electorale. Considerații asupra unui ritual democratic, Frankfurt pe Main 2002, pp. 16-42, aici p. 29.
[10] Cu toate acestea, nu trebuie menționat faptul că rezultatele cercetărilor recente au arătat că o separare strictă a emoțiilor și considerațiile raționale nu are sens nici în știința politică, deoarece zonele responsabile din creier sunt legate. Faptul că experimentele au arătat, de asemenea, că cognițiile emoțiilor sunt interdependente întărește acest argument. Vezi Steenbergen, Marco R.: Noua psihologie politică a votului, în: Faas, Thorten/Arzheimer, Kai/Roßteutscher, Sigrid (Ed.): Informație - Percepție - Emoție. Psihologia politică în cercetarea alegerilor și a atitudinii, Wiesbaden 2010, pp. 13 - 31, aici p. 21.
[11] Cf. Lichocka, Joanna: Przebudzenie, interviu cu Daniel Górnicki, Krakau 2012, p. 52.
[12] A se vedea de exemplu Lichocka: Przebudzenie, p. 46f.
[13] Despre efectele sacralizării în miturile politice vezi Speth: Nation und Revolution, pp. 125f.
[14] Pawłowski, Jacek: Smoleńsk. Czterdzieści tysięcy słów prezesa, în: Magazyn TVN24, 4 octombrie 2018, URL: https://www.tvn24.pl/magazyn-tvn24/smolensk-czterdziesci-tysiecy-slow-prezesa,147,2603 [accesat la 7 noiembrie 2018], Citat original: „Nasi wrogowie nie spoczną. Oni chcą zniszczyć nasze życie. Oni chcą doprowadzić nasz kraj do ciężkiego kryzysu ”, traducere proprie. Discursul lui Jarosław Kaczyński poate fi vizualizat la următorul link: https://www.youtube.com/watch?v=-7RDwI-q2ko [accesat la 7 noiembrie 2018].
[15] A se vedea Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.
[17] A se vedea z. B. Lichocka: Przebudzenie, pp. 11, 50, 95, 107 și 130.
[18] A se vedea ibid., Pp. 21 și 39. A se vedea, de asemenea, Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.
[19] Cf. Pilawski, Krzysztof: Anatomia succesului politic, în: Pilawski, Krzysztof și Politt, Holger: Polens Rolle zurückwärts. Rise of the National Conservatives and the Perspectives of the Left, Hamburg 2016, pp. 11-137, aici p. 13.
[20] Cf. Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.
[21] Cf. Grzesiak-Feldman, Monika: Kto wierzy w zamach smoleński. Dlaczego wyznawców teorii spiskowej będzie coraz więcej?, În: Polityka, 10 aprilie 2013, URL: https://www.polityka.pl/tygodnikpolityka/spoleczenstwo/1540499,1,kto-wierzy-w-zamach-smolenski.read [viewed pe 7 noiembrie 2018].
[23] A se vedea Pankowski, Krzysztof: Katastrofa pod Smoleńskiem - kto wierzy w teorię zamachu, Centrum Badania Opinii Społecznej, Varșovia 2012, p.5.
[24] Kisielewski, Stefan: Ludzie w Akwarium, Paris 1976, citat mai sus. bazat pe: Olszewski, Michał: „O dungă, o ploaie, o margine”. Mitul polonez și modernitatea trecătoare, în: Jahrbuch Polen 2018, vol. 29, Wiesbaden 2018, p. 23-37, aici p. 31.