Principiul demnității Doctrină socială a; Biserica Les EDC
„Biserica vede în om, în fiecare om, imaginea vie a lui Dumnezeu însuși; o imagine care își găsește și este chemată să-și găsească explicația deplină din ce în ce mai profund în misterul lui Hristos, Imagine perfectă a lui Dumnezeu, revelator al lui Dumnezeu pentru om și al omului pentru sine "
Compendiu § 105
Care este demnitatea omului ?
Gândirea socială creștină se bazează pe o viziune a omului care o recunoaște demnitate incomparabilă și inalienabilă:
„Biserica vede în om, în fiecare om, imaginea vie a lui Dumnezeu însuși; o imagine care își găsește și este chemată să-și găsească explicația deplină din ce în ce mai profund în misterul lui Hristos, Imagine perfectă a lui Dumnezeu, revelator al lui Dumnezeu pentru om și al omului pentru sine "
Compendiu capitolul 3, Persoana umană și drepturile sale,
doctrina socială și principiul personalist, § 105.
Viziunea noastră despre om, despre societate și despre afaceri în special, este neapărat inspirată de această demnitate fundamentală și, recunoscând-o în fiecare om, ne îndreaptă privirea spre unicitatea fiecărei persoane, una și singură. Din aceasta rezultă o atitudine pe care Benedict al XVI-lea o dezvoltă în Caritas In Veritate: omul din originea sa, creat liber de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa, este destinat darului și comuniunii, în exces, dincolo de timp, cu toți ceilalți și cu Dumnezeu.
Persoana umană, înzestrată cu rațiune, se caracterizează prin a lui libertate intrinsecă ceea ce îi oferă capacitatea de a acționa și de a-și inventa viața. Dincolo de individ, persoana este, prin urmare, responsabilă pentru sine și pentru relația sa cu ceilalți ... și cu Dumnezeu, care îl cheamă să trăiască pe deplin.
Alte lucruri vii sunt oferite omului, dar omul le întrece pe toate.
Astfel în a doua relatare a Creației, în Geneza 2, 18-25: „Domnul Dumnezeu a spus:„ Nu este bine ca omul să fie singur. O să-i dau un ajutor care îi va corespunde ”. Cu pământ a modelat toate fiarele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului să vadă ce nume le va da. Erau viețuitoare și omul le-a numit pe fiecare. (...) Dar nu a găsit niciun ajutor adecvat ”. Cu alte cuvinte, alte lucruri vii sunt oferite omului, dar omul le întrece pe toate. Și poate comunica (să fie vizibil) numai cu alți bărbați (și femei) ... și cu Dumnezeu, care i-a vizitat în timp ce se plimba „în grădină în briza zilei” ...
Din păcate, el este, de asemenea, liber să vrea să se ascundă de El și nu mai îndrăznește să-l întâlnească față în față ... Cu toate acestea, demnitate omul intrinsec nu este eliminat de căderea originală.
corvoadă și responsabilitatea omului în Geneza
Și este interesant să faci legătura cu muncă în continuarea relatării din Geneza 3, 17-19: „Dumnezeu i-a spus în cele din urmă bărbatului:„ Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat fructul copacului pe care ți l-am dat. interzisese să mănânci: blestem pământul din cauza ta! Îți vei lua mâncarea din ea, în fiecare zi a vieții tale. El însuși îți va da spini și ciulini, dar vei avea hrana prin cultivarea câmpurilor. Prin sudoarea feței tale îți vei câștiga pâinea, până te vei întoarce în țara din care ai venit; căci ești praf și te vei întoarce la praf ”.
Munca grea „în sudoarea feței tale” pare a se datora doar aici solului, care devine sursa plantelor rele, precum și a celor bune, și nu a unui blestem împotriva omului. „ trudă „Care este lucrarea conform etimologiei latine (muncă) poate deveni în continuare” opera de arta „(Opus, un alt cuvânt latin) în funcție de destinația dată: în funcție de faptul că este pentru sine, pur și simplu pentru a supraviețui material sau pentru un scop mai mare, pentru a coopera cu și pentru ceilalți. Aceasta este o distincție importantă econată foarte clar de Hanna Arendt în The Condition of Modern Man publicată în 1958, care descrie și libertatea ei, văzută ca „capacitatea de a introduce ceva nou”.