Qu; Este asta; dragoste
Jean-Francois Dortier
Nr. Lunar 174 - august 2006
Articol actualizat la 25.09.2015
A poveste de dragoste, când începe, este experimentat în modul magiei și al descântecului. Am vrea să credem că este încă unică și misterioasă. Cu toate acestea, la o inspecție mai atentă, dragoste, ca majoritatea sentimentelor, are și legile sale.
Ce simți să fii îndrăgostit ?
Ea așteaptă venirea lui. Va fi acolo diseară la ora nouă. Foarte aproape de ea. Face baie, fredonează. Simte că-i bate inima. Puternic. Ea e fericită; ea este indragostita. Nebun de dragoste. Se gândește la ochii ei mari, la corpul ei, la gură, la zâmbetul ei.
„Așteptări, oh delicii, așteptări de dimineață și pe tot parcursul zilei, așteptări cu privire la orele sinelui, delicatese tot timpul; să știu că va sosi diseară la ora nouă și era deja fericire. Ea este Ariane, tânăra soție a lui Adrien Deume, un funcționar public lipsit de lumină care lucrează la Liga Națiunilor. El este iubitul, Solal, superiorul ierarhic al soțului ei. O găsește frumoasă, atractivă, originală. Pentru a o seduce, el scapă temporar de Adrien Deume, trimițându-l într-o misiune în străinătate. Apoi, reușește să o subjugă pe tânără cu o declarație orbitoare. Este începutul unei pasiuni nebunești.
Belle du Seigneur (1968) este unul dintre cele mai frumoase romane romantice scrise vreodată. Ieșim orbiți, zguduiti, supărați. Este un imn de iubit chiar dacă se termină în tragedie. Albert Cohen descrie delirul îmbătător al primelor zile ale unei iubiri pasionale. Incapabil să se despartă de ea, Solal a fugit cu Ariane în Coasta de Azur. În camera lor de hotel, apoi într-o vilă, Belle-de-Mai, trăiesc momente sublime. „O, acea bucurie complică de a ne privi unul în fața celorlalți, de bucuria de a ieși împreună, de bucuria de a merge la film și de a da mâna în întuneric și de a ne privi când s-a aprins lumina și apoi ei s-ar întoarce la ea acasă pentru a se iubi mai bine, el mândru de ea și toată lumea s-a întors când au trecut, iar bătrânii au suferit de atâta dragoste și frumusețe. "
Starea de dragoste - în special în faza inițială („în starea nașterii”) - poate fi identificată prin simptome caracteristice. Antropologul Helen Fisher a realizat sondajul în rândul tinerilor americani și japonezi. Apare un tablou clinic, care arată câteva constante (1).
Concentrarea atenției mai întâi. Când celălalt este acolo, nimic nu contează. „Erau unul pentru celălalt întregul univers”, scrie Friedrich von Schlegel, în Lucinde (1799). Această atenție exclusivă este însoțită de o căutare a fuziunii („aș vrea să fuzionez în el/ea”). Când este absent, persoana iubită se ridică în capul iubitului sub forma unor gânduri intruzive. Aceasta este a doua caracteristică a stării de dragoste („nu mă pot opri să mă gândesc la asta”). Un alt semn este exaltarea. Ariane este fericită, debordând de energie, de parcă ar fi fost în transă. Cuvintele pasiunii amoroase nu evocă „transport”, „excese”, „extaz”. Idealizarea este un alt semn distinctiv al stării de dragoste. Persoana iubită este împodobită cu toate calitățile, defectele sale șterse, punctele sale pozitive hipervalorizate („el este genial!”, „Ea este adorabilă!”). Se spune că dragostea te face orb. Acest lucru este, fără îndoială, puțin adevărat: sentimentul iubirii nu este folosit pentru a înțelege pe ceilalți, ci pentru a trăi cu ei.
Totul nu este, însă, minunat în această fază pasională. Iubirea se traduce și prin simptome de sevraj atunci când persoana iubită este plecată. Cea mai mică supărare poate duce și la o criză bruscă de disperare. Iubitul este îngrijorat, gelos, în permanentă căutare de indicii despre dragostea celuilalt.
(1) H. Fisher, De ce iubim ?, Robert Laffont, 2006.
Iubirea se reduce la dorință ?
Nu ne iubim mama așa cum ne iubim pisica, prietenii, iubitul sau hobby-ul nostru preferat. Prin urmare, întrebarea este dacă diferitele forme de dragoste - maternă, romantică, frățească, prietenoasă etc. - sunt expresii diferite ale aceleiași emoții fundamentale sau dacă fiecare reflectă un sentiment specific.
Filozofii greci avuseseră grijă să distingă cinci sau șase sentimente diferite: Eros, divinitatea iubirii, avea o latură fizică și vulgară (Afrodita) și o latură cerească (dragoste „platonică”). Alături de Eros propriu-zis, au existat și philia (prietenie), storge (afecțiune), agape (dragostea aproapelui), filantropia (dragostea umanității în general). Fiecărui tip de sentiment îi corespundea un angajament mai mult sau mai puțin profund: filia poate duce la sacrificiu de sine, agape stârnește caritate, filantropia nu poate duce decât la compasiune.
Psihologia contemporană a preluat problema în felul său. Pentru Sigmund Freud, știm că formele iubirii fac parte din același impuls - libidoul. Poate investi în diferite obiecte (un părinte, iubitul, un obiect fetiș, psihanalistul.), Cunoaște diferite etape de dezvoltare (orală, anală, genitală), poate fi reprimată, idealizată, deviată etc., dar, practic, este întotdeauna aceeași unitate care acționează.
Etologia se opune psihanalizei în acest punct. Pentru ea, atașamentul care leagă copilul de mama sa formează un sentiment specific, distinct de libido. Încă din 1891, etnologul finlandez Edward Westermarck a susținut că coabitarea prelungită între membrii aceleiași familii a neutralizat dorința și a dus la inapetență sexuală între părinți. Atașamentul ar fi, așadar, un inhibitor al dorinței, care se abate în mod natural de la incest.
Helen Fisher propune să distingă trei tipuri principale de iubire: dorința sexuală, atașamentul și iubirea însăși. Ea își bazează analiza pe două tipuri de studii. Primul este rezultatul unei investigații interculturale majore asupra sentimentului de dragoste. Indiferent de vârstă, preferințe sexuale (homosexuali sau heterosexuali), religie etc., peste 75% dintre oameni spun că „a ști că iubitul lor este îndrăgostit de mine contează mai mult pentru mine decât a face dragoste cu el (ea)” (1) . Cu alte cuvinte, el se bazează mai mult pe a trăi cu cineva și, mai ales, în a se simți iubit de ei, decât în a dormi cu ei. Pe de altă parte, pentru a verifica dacă această afirmație nu este doar o iluzie, o echipă de cercetători a realizat un studiu asupra manifestărilor cerebrale ale iubirii și dorinței sexuale. Tinerii au fost astfel invitați să se uite la fotografia iubitului lor pentru câteva minute, în timp ce creierul lor a fost scanat. Rezultatele imaginii cerebrale au confirmat că dragostea și sexul implică parțial diferite zone ale creierului (2).
Edgar Morin crede că dragostea nu este nici reductibilă la libido, nici la un sentiment sui generis (3). El îl vede mai degrabă ca un „complex” de emoții, o alchimie a impulsurilor care se întrepătrund. Similar unui elixir, dragostea formează un nou amestec, cu propria sa aromă, ireductibilă cu cea a ingredientelor sale.
(1) H. Fisher, De ce iubim ?, Robert Laffont, 2006.
(2) A. Aron și colab., „Sisteme de recompensă, motivație și emoție asociate cu o iubire romantică intensă în stadiu incipient”, Journal of Neurophysiology, vol. XCIV, nr. 1, iulie 2005.
(3) E. Morin, Dragoste, poezie, înțelepciune, Seuil, 1999.
Cum ne îndrăgostim ?
Iubirea la prima vedere este cea mai romantică formă de întâlnire. Să-l ascultăm pe Phèdre (în Phèdre al lui Racine, 1677) vorbind despre emoția ei când și-a văzut ginerele Hippolyte pentru prima dată: