R; acțiuni n; o-testamentare S
Mc 14,22-25. Relatarea ultimei mese este prefigurată de cele două minuni ale pâinilor, în timpul cărora Hristos hrănește succesiv o mulțime evreiască (Mc 6,30-44), apoi, prin jocul deplasărilor geografice, o mulțime păgână (Mc 8,1 -10). Acțiunile efectuate de Isus (Mc 6,41; 8,6) favorizează pâinile mai mult decât peștele și sunt paralele cu cele din Cina cea de Taină. Minunile pâinii, în Mc, sunt, prin urmare, actualizate prin mulțumirea Bisericii: pâinea euharistică este ceea ce Cel Înviat își hrănește acum poporul. Dar, de asemenea, în cealaltă direcție, Cina Domnului obține o semnificație adăugată dintr-o astfel de legătură. Acesta este cazul cu rolul intermediarilor jucat de discipoli: faptul că Isus dă pâinea spartă ucenicilor săi pentru ca aceștia să le prezinte mulțimii (Mc 6,41; 8,7) anunță care va fi diaconia. Euharistică. Să adăugăm într-un cuvânt că cele două minuni sunt ele însele înscrise de evanghelist într-o secțiune (Mc 6,6b - 8,30) pe care exegeza o numește pe bună dreptate „secțiunea pâinilor”; în Mc 8,14-21, Isus îi provoacă pe discipolii săi, reamintindu-le importanța spargerii pâinilor și importanța coșurilor pline de bucăți.
În relatarea lui Marcian despre Cina cea de Taină, accentul se pune mai mult pe ceașcă decât pe pâine, întrucât numai ea conține clauza răscumpărătoare „pentru”. Cele două cuvinte semnificative sunt grupate pentru că nu mai sunt separate de masă. Prin urmare, tradiția marciană se caracterizează printr-un riguros paralelism între cuvântul de pe pâine și cel de pe cupă; acesta este unul dintre punctele în care pare a fi cel mai „liturgizat”. Dintr-o dată, suntem conduși să înțelegem corpul și sângele ca fiind componentele anatomice ale corpului uman. Referirea la Ex 24,8 amintește că un sacrificiu este separarea concretă a „corpului și sângelui”. În timpul sărbătorii legământului, Moise, „luând sânge”, l-a stropit asupra oamenilor, spunând: „Acesta este sângele legământului pe care Domnul l-a făcut cu voi”. Darul lui Isus al vieții sale este văzut în primul rând ca o împlinire a sacrificiilor de închinare ale Torei.
Mt 26,26-29. Ca și în cazul lui Mc, povestea ultimei mese este prefigurată de cele două minuni ale pâinii. În povestea însăși, Mt întărește paralelismul liturgic prin introducerea a două imperative: „Mănâncă ... și bea în toate”. Mai presus de toate, cuvântul de pe cupă specifică faptul că sângele este vărsat „în iertarea păcatelor”: prin acest sânge mulțimea este iertată. Ca și în cazul lui Mc, corpul și sângele sunt puse în relație: aceste două elemente care constituie persoana sunt separate în timpul sacrificiului. Aluzia la Ex 24,8 rezonează cu Hristologia Mattheană a lui Isus, noul Moise: „Așa cum primul eliberator a făcut o jertfă pentru oameni, pentru ca aceștia să poată intra în legământul cu Dumnezeu, tot așa ultimul inaugurează un alt legământ pentru mulți oferindu-i sângele, adică viața, pentru iertarea păcatelor "(WD Davies și DC Allison).
Lc 22,14-20. Originalitatea poveștii lucaniene este că se deschide odată cu celebrarea mesei pascale (Lc 22,14-18), care va fi urmată de reinterpretarea acestei mese (22,19-20) și va deveni o masă de „rămas bun”.
Lc 22,14-18 este plasat dublu sub semnul morții și Iisus dă motivul de două ori: Paștele care vine, îl va lua la banchetul escatologic, în Împărăția lui Dumnezeu unde se va realiza ceea ce înseamnă - eliberarea. Și același lucru este valabil și pentru vin. În aceeași mișcare va triumfa asupra morții, deoarece este inclus printre oaspeții banchetului escatologic.