Realități și declin al Heremului în Franța d Ancien Régime
1 Heremul biblic desemnează fie transferul final și ireversibil al unui obiect sfințit către divinitate sau către preoții săi (Levitic, 27 28 și Numeri, 18 14), fie distrugerea totală a acestuia (Deuteronom, 20 16-17 și Iosua, 7 17 ). Este diferit pentru Hermul talmudic și rabinic, adică excluderea din comunitatea evreiască, cea mai severă sancțiune pe care poate fi condusă să o ia împotriva persoanei sau a persoanelor pe care nu o face. Vrea să considere mai mult ca parte a membrilor săi. Exclusii nu mai pot participa la viața religioasă a comunității, accesul la sinagogă fiindu-i interzis și nu este asistat la îndeplinirea anumitor îndatoriri religioase de prim rang; dacă i s-ar fi născut un fiu, el nu ar fi circumcis și copiii lui ar fi excluși din educația religioasă.
2 Dacă termenul folosit pentru a le desemna este, prin urmare, același, cele două instituții sunt total diferite și va fi vorba doar de excluderea rangurilor comunității.
3Maimonide enumeră nu mai puțin de douăzeci și patru de infracțiuni pedepsite de Herem. Acest lucru poate fi pronunțat în special împotriva persoanelor care subminează buna ordine a comunității prin insultarea înțelepților săi și a agenților curților de justiție, prin tratarea acestor membri ca sclavi, prin refuzul de a se prezenta în fața instanței sau pentru a onora sentința sa, prin depunerea unui evreu într-o instanță neevreiască sau prin vânzarea ca atare a cărnii care nu este kosher. El poate fi, de asemenea, fulminat la Shohet (însoțitorul de sacrificare ritual) care refuză să-și prezinte cuțitul unui examinator, un rabin a cărui conduită face obiectul unui scandal sau care a adoptat o sentință de excomunicare ilicită. De asemenea, poate sancționa comportamentele care subminează sau riscă să încalce respectul legii religioase. Această enumerare, care nu este exhaustivă, arată în mod clar că obiectivul principal al Heremului este de a asigura disciplina comunității și buna ordine și că sancțiunile religioase cu care este asociat sunt toate mijloacele de a-l determina pe infractor să facă penitență. . Sancțiunea este întotdeauna reversibilă și ușile de întoarcere rămân întotdeauna deschise.
4 Sancțiunea de excludere a fost numită inițial Niddouï. Înțeleptul putea proclama această pedeapsă împotriva persoanei care îl jignise, dar era obligatorie doar pentru cei supuși autorității sale și numai la nivel local. Pe de altă parte, Niddouï pronunțat de curtea rabinică a angajat întreaga comunitate a Israelului. Această sentință a fost pronunțată pentru o perioadă de treizeci de zile sau până la depunerea infractorului. Dacă a persistat, a fost reînnoit pentru o a doua perioadă de treizeci de zile. Pedeapsa mai dură a lui Herem a fost aplicată ulterior și tocmai acest termen a prevalat, uneori asociat cu cel al lui Shamta. Poate fi înlocuit în comunitățile germane cu cel al lui Issour (interdicție). Foarte des folosim triada Niddouï - Herem - Shamta, în care descoperim acronimul NaHaSh, șarpele - care arată teroarea pe care ar putea-o trezi interdicția excomunicării.
5 Heremul este pronunțat în mod normal de o curte rabinică, care trebuie folosită și pentru ridicarea acestuia. Însăși natura sa provoacă ciocniri între autoritățile rabinice și conducerea laică a comunității: dată fiind natura sa disciplinară, ar trebui să fie proclamată de oricare? Se ajunge la un compromis care lasă proclamația reală la rabinat, dar rămâne supusă aprobării prealabile a liderilor comunității. Heremul devine astfel expresia întregii comunități.
8 Până la reformele napoleoniene, în Franța nu exista o comunitate evreiască organizată. Viața evreilor se desfășoară în cadrul diferitelor națiuni evreiești independente una de cealaltă, atunci când aceștia nu se ignoră unul pe celălalt. Privilegiile regale, care le consacră existența prin oficializarea lor, le-au fost acordate separat. În ajunul Revoluției, cele trei națiuni germane din nord-est, cele din Alsacia, Lorena și generalitatea din Metz, vor să stabilească un front comun pentru reprezentarea și apărarea intereselor lor, fără însă a se contopi într-o națiune unică. . Ei realizează acest lucru recurgând la sistemul uniunii personale: Cerf Berr, administrator al națiunii evreiești din Alsacia, este apoi chemat la aceleași funcții în cele din Metz și Lorena. Trebuie menționat, totuși, că în același timp s-a format la Paris o comunitate evreiască care a reunit evrei din diferite națiuni și de care nu este clar de cine depinde [1].
10 Liderii națiunii evreiești din Alsacia s-au întâlnit în 1777 la Nidernai pentru a adopta un nou regulament. Paragraful 7 al acestuia prevede că, dacă se dovedește că unul dintre membrii comunității s-a comportat urât împotriva Sfintei Legi, conducătorii națiunii vor fi autorizați să o aplice, cu acordul unei instanțe rabinice formată din trei rabini eminenți., pedeapsa Herem și Niddui până când el repară. Executarea pedepsei va avea loc după acordul cu autoritățile.