Reflecții asupra liberalismului, prețuirea libertății, justificarea sclaviei, de Lucien Sève (Le Monde
Oricine concepe liberalismul, imaginea dată de liberali, depășește durele surprize citind această carte de master de Domenico Losurdo, în care la început apare un paradox extraordinar.
A fi liber, în principiu, înseamnă a milita, la școala unor mari autori precum Hugo Grotius sau John Locke, Adam Smith sau Alexis de Tocqueville, pentru libertățile individului împotriva absolutismului politic, intervenționismului economic, intoleranței filosofice. O mișcare puternică de gândire și acțiune care, din secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea și prin trei revoluții glorioase din Olanda, Anglia și America, a modelat toată istoria contemporană. Dar tocmai la el, sclavia a cunoscut cea mai mare dezvoltare. În America, existau trei sute treizeci de mii de sclavi în 1700, aproape trei milioane în 1800, dublu la mijlocul secolului al XIX-lea. Olanda nu a abolit sclavia din coloniile sale până în 1863. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, Marea Britanie avea cei mai mulți sclavi: aproape nouă sute de mii. Și aceasta este cea mai proastă sclavie sclavie rasială, unde omul colorat este pur și simplu „proprietate personală”. Nu ne putem imagina o negare mai radicală a libertății individuale. Unde este eroarea ?
Cartea este dedicată din copertă în copertă pentru a o explica, cu un lux uimitor de fapte sângerânde și citate sufocante. Nu, nu este o greșeală. Doctrina liberală s-a născut și nu a încetat niciodată să fie bidirecțională: un mesaj aprins de libertate individuală numai pentru cetățeni, bărbații albi care dețin proprietăți formând un Herrenvolk, un „popor de domni” - germanismul adoptat fără complex de această ideologie în mare parte vorbitoare de limbă engleză; O negare cinică a umanității nu numai pentru oamenii de culoare din colonii, ci la fel de mult pentru popoarele considerate a fi „barbari”, cum ar fi indienii irlandezi și americani, și pentru masa de slujitori și muncitori din metropole în sine - ca multe de spus pentru marea majoritate. Această contra-istorie a liberalismului, fără a nega deloc latura sa strălucitoare, dezvăluie în toată amploarea sa această latură întunecată de la început că hagiografia liberală continuă să se ascundă. Când, de exemplu, amintim între o sută, aflăm că marele filosof liberal Locke era acționar al Royal African Company, organizator major al comerțului cu sclavi, începem să înțelegem mai bine multe lucruri din istoria noastră modernă.
Dar înțelegem, de asemenea, că această carte iconoclastă a durat mult până la noi. Și ceea ce spun mass-media noastră tradițională trădează adesea o stare proastă jenată. Lucrarea este mult prea erudită și în același timp clară pentru a fi ușor contestată. De atunci, rundele de controversă uzate au fost exercitate împotriva lui. Pozițiile autorului sunt puse sub semnul întrebării cu privire la orice alt subiect, unde este perfect permis să nu-l urmăm. Este acuzat de unilateralism, când nu pierde nicio ocazie de a arăta diversitatea aspectelor liberalismului, complexitatea curenților săi, adesea ambiguitatea gânditorilor săi. În cele din urmă, îi dăm „dar este bine cunoscut!” ", Când ideologia dominantă este continuă activă pentru a aduce la viață în parțialitatea sa grosolană legenda de aur a liberalismului.
Lumea Nouă, un „leagăn gol”
Trebuie spus că cartea lui Losurdo este plină de citate care rănesc foarte mult legenda. La fel ca acest text de Tocqueville care legitimează exterminarea pielii roșii: „Providența, plasându-le în mijlocul bogățiilor Lumii Noi, părea să le fi dat doar un scurt uzufruct. Erau acolo, într-un felaşteptare. Aceste coaste atât de bine pregătite pentru comerț și industrie, aceste râuri atât de adânci, această vale inepuizabilă a Mississippi, întregul continent, au apărut apoi ca leagănul încă gol al unei mari națiuni. " „Leagănul gol”: așa un celebru liberal legitimează cu o pană ușoară unul dintre marile masacre din istorie, oferind în prealabil un document mult apreciat doctrinarilor „țării fără oameni” oferite de Dumnezeu unui fără pământ oameni. Textele acestei cerneluri le-am citit în număr mare și adesea cele mai neașteptate din această contra-poveste.
„Există bărbați născuți pentru robie”
Oferindu-ne multe de învățat, autorul ne oferă mai multe de gândit. De exemplu, și într-un mod central, arătând această remarcă a unui George Washington sau a unui John Adams, atât de revelator asupra revoluției americane desfășurată la sfârșitul secolului al XVIII-lea de coloniștii liberali proprietari de sclavi și nu se poate mai conștient de fiind „Subiecți britanici albi și născuți liber”, strigătul inimii către acești englezi ai metropolei care îi agresează: „Nu vrem să fim negrii lor! " Ceea ce este evident dintr-o dată aici este că gândirea liberală nu a fost niciodată gândirea cu adevărat universalistă. Libertățile cerute „pentru individ” nu sunt cerute deloc pentru toate ființele umane, ci doar pentru numărul mic de aleși, în sensul dublu biblic și civic al termenului.