Revelația divină și rațiunea umană Al-Fajr - The Dawn
Așa cum rațiunea absolută necesită revelația și profeția, revelația este responsabilă pentru credibilitatea dovezilor rezonabile și o confirmă și o confirmă. Din acest motiv, întregul conținut al Sfântului Coran constă fie din invitații la meditare, pentru a dobândi anumite cunoștințe și adevăruri, fie din învățăturile înalte ale Apocalipsei, care se confruntă cu negatorii sub formă de argumente logice, fie din faptul că invaliditatea argumentelor incerte ale idolatrilor și materialiștilor este dovedită. Tocmai din acest motiv, Sfântul Coran este numit „lumină”, deoarece nu există îndoieli, ambiguități sau confuzii în această carte. Pentru că orice îndoială despre sine adăpostește obscuritate, întuneric și confuzie și nu poate fi împăcată cu adevărul că lumina reală radiază. Prin urmare, Revelația cerească subliniază că omul trebuie să fie mai întâi un cercetător și un căutător al adevărului care poate acționa apoi cu certitudine. El nu ar trebui să accepte sau să respingă nimic fără a-l cerceta. Unele cazuri sunt date acum pentru armonia rațiunii și a revelației:
1. Din al șaselea imam al șiiților, Imam Sadiq (a.s.) a fost povestit: „Două versete din Coran au poruncit oamenilor să nu judece lucruri despre care nu știu și nici să le confirme și nici să le respingă. Unul dintre aceste două versete spune: „Și sunt urmate de generații care au moștenit Scripturile, dar ajung doar la bunurile acestei lumi și spun: Cu siguranță vom fi iertați. Nu au fost eliberați de obligația scripturală de a vorbi împotriva lui Dumnezeu, cu excepția adevărului? Și au făcut cercetări despre conținutul Scripturii. Dar locuința în lumea de dincolo este mai bună pentru cei evlavioși. Nu au nicio perspectivă? "(Al-A'raf, 169). Al doilea verset spune: „Dar ceea ce nu știau și ceea ce nu li s-a explicat, au numit minciună. Chiar și cei care au trăit înaintea lor au negat acest lucru. Și vezi cum s-au sfârșit nedrepții. "(Yunus, 39 de ani).
2. Al șaptelea imam șiit, Imam Musa al-Kazem (a.s.) a spus că Dumnezeu i-a binecuvântat pe cei care știu și pe cei care acționează cu rațiune cu vești bune. Apoi a citit cu voce tare acest verset: „Într-adevăr, Dumnezeu are două dovezi pentru oameni. Dovezi evidente și dovezi ascunse. Dovada evidentă este profeții și imamii infailibili, iar dovada ascunsă este rațiunea. "[2]
3. Al optulea imam șiit, Imam Reza (as), a răspuns la întrebarea lui Ibn al-Sakkit cu privire la dovezile (pentru îndrumare) pentru oamenii de astăzi, după cum urmează: „Cu standardul de acceptare și respingere . ”Doar faptul că a spus aceste cuvinte în prezența imamului și a imamului a rămas calm este în sine dovada că rațiunea și logica sunt absolut demne de încredere.
Cercetătorii și cercetătorii lor susțin această afirmație spunând că, dacă Dumnezeu nu ar fi vrut să ne închinăm idolilor, nu i-am fi venerat. Deci Dumnezeu nu a vrut să nu ne închinăm la idoli, altfel s-ar fi făcut voia Lui. Din acest motiv nu este necesar să ne închinăm lui Dumnezeu. Este suficient să te închini la idoli. În Sura Al-An'am, versetele 148 și 149, se scrie următoarele despre acest argument fals: „Cu siguranță, cei care dau însoțitori (Allah) vor spune: Dacă Allah ar fi vrut, nu i-am fi dat și alți dumnezei. nu părinții noștri; nici nu am fi interzis nimic (permis).
Deci, cei care au trăit înaintea lor au negat și ei până nu au simțit severitatea noastră. Spune: Dacă știi ceva despre asta, atunci scoate-l la lumină pentru noi. Urmăriți doar o amăgire și doar mințiți. Spuneți: Cu Allah este dovada cuprinzătoare și cu rațiune se poate recunoaște adevăratul Mesager al lui Dumnezeu și îl poate accepta. Se poate recunoaște și un mincinos și îl poate respinge. Rațiunea este cel mai bun indicator pentru acceptarea adevărului și respingerea a ceea ce nu este în regulă. ”După acest răspuns înțelept, Ibn Al-Sakkit a spus din nou:„ Îl jur pe Dumnezeu că acesta este singurul răspuns care este suficient ”. Stih: „Și cei care dau parteneri lui Allah spun: Dacă Allah ar fi vrut, nu ne-am fi închinat altceva decât Lui, nici noi, nici părinților noștri și nu am fi interzis nimic fără El. Așa au vorbit și cei care au trăit înaintea lor. Dar este ambasadorul responsabil pentru altceva decât predicarea publică? ”(An-Nahl, 35). În rezumat, ei își justifică afirmația că există zei și de ce nu sunt monoteiști așa:
Dacă ar fi fost voia lui Dumnezeu să ne călăuzească, ca să spunem așa, pe calea cea bună, dacă El ar fi impus legi cerești pentru a ne reglementa treburile sociale și individuale, nu am fi devenit niciodată politeiști, nu ne-am fi închinat idolilor și nu am avea nici o lege și poruncă boicotat. Prin urmare, este clar că voia lui Dumnezeu nu indică negarea singurului Dumnezeu adevărat sau respingerea politeismului. Nici voia lui de a-i însărcina pe profeți să-i dezvăluie cuvintele și să trimită o carte. Privit în acest fel, politeismul este o cauză justă și nu există revelație sau profeție. Iată ce au putut argumenta idolatrii. Imitatorii lor obișnuiau să spună că predecesorii și părinții lor și-au găsit respectul și demnitatea în închinarea la idoli și că vor face din acest exemplu exemplul lor și vor acționa în consecință.
Dar, deoarece Sfântul Coran are dreptate, invită oamenii să reflecteze și să cerceteze. El poruncește oamenilor că fiecare individ este obligat fie să fie el însuși cercetător, fie să urmărească cei învățați și cunoscuți. Din acest motiv, Coranul acceptă doar ceea ce se învârte în jurul axei gândirii, logicii și științei sau își găsește originea în revelație. Ceea ce nu corespunde nici logicii absolute și nici nu poate fi împăcat cu revelația este de prisos și nu merită nicio încredere sau respect. „Și spun: Dacă Milostivul ar fi vrut-o, nu i-am fi slujit niciodată. Dar nu știu acest lucru, ci doar ghicesc. ”(Az-Zukhruf, 20). De exemplu, „Sau le-am dat o revelație înaintea acestei cărți pe care o puteau ține?” (Az-Zukhruf, 21). Limitarea argumentelor privind înțelegerea absolută și revelația absolută a fost menționată în diferite locuri din Coran:
Spune: Te-ai gândit la ceea ce chemi în locul lui Allah? Arată-mi ce au creat ei de pe pământ. Sau au o parte în ceruri? Adu-mi o carte mai veche (divină) sau vreo altă urmă de cunoaștere, dacă ești adevărat. ”(Al-Ahqaf, 4) Din toate cele de mai sus se poate vedea că Sfântul Coran respinge punctele de vedere și ignoranța false și deviante identificat drept adevărata lor cauză și el îi descrie pe urmașii lor ca fiind creaturi superficiale și egoiste. „Adevărat, tu și părinții tăi ai conceput doar nume. Allah nu a trimis nicio autorizație pentru a face acest lucru, ei urmează doar o amăgire și dorințele lor, deși îndrumarea Domnului lor a venit la ei ”(An-Najm, 23 și 28). La fel ca și „Allah nu deține tot ce este în ceruri și care este pe pământ? Cine îi urmează apoi pe cei care invocă alte zeități în afară de Allah? Într-adevăr, ei doar presupun și fac doar presupuneri. ”(Yunus, 66) și în cele din urmă:„ Dar ei spun: Există doar viața noastră pământească. Morim și trăim și doar trecerea timpului ne distruge. Dar nu au cunoștință despre asta. Ei doar ghicesc. "(Jathiya, 24 de ani).
Motivul pentru care politeismul și altele asemenea sunt ignoranță și incompatibile cu știința și justificabile este că acestea nu există. Ceea ce nu există nu este identic cu adevărul și realitatea. Sunt contrare minții și nu sunt niciodată transparente. În Surah Jonas, acest caz a fost prezentat după cum urmează: „Și, în afară de Allah, se închină la ceea ce nu le poate face rău și nici nu le poate aduce beneficii și spun: Aceștia sunt mijlocitorii noștri cu Allah: Spune: Vrei să-l înveți pe Allah despre ceva care nu este nici în cer, nici în el este cunoscut pe pământ? Prețul să fie cu el. El este înălțat mai presus de tot ceea ce îi asociați cu El. ”Yunus, 18). Cu alte cuvinte, ceva despre care Dumnezeu nu știe nimic nu există deloc și este ceva care nu există.
În legătură cu cercetarea, imitația și loialitatea, Coranul spune: „Și totuși există oameni care se ceartă despre Allah fără nicio știință și urmează fiecărui satan rebel” (Al-Hajj, 3). În a doua parte, și anume în ceea ce privește cercetarea și îndrumarea, cartea sfântă spune: „Dar printre oameni există unii care se ceartă despre Allah fără nicio știință, fără îndrumare și fără o carte iluminatoare. (Haughty) se întoarce pentru a se îndepărta de calea lui Allah. Să-i fie rușine soarta lui în această lume. Și în ziua învierii îl vom lăsa să guste pedeapsa arderii ”(Al-Hajj, 8 și 9). În primul paragraf al Coranului, imitația oarbă și ignorantă este ascultarea lui Satana, deoarece această imitație oarbă are o bază fermă. În acest caz, imitatorul devine orb și va urma diferiți satani, din acest motiv cartea sfântă spune: „Și totuși, există oameni care se ceartă despre Allah fără nicio știință și urmează fiecărui satan rebel.” (Al-Hajj, 3).
În a doua parte se spune că, dacă îndrumarea spirituală a omului nu trebuie să se bazeze pe certitudine și dovezi rezonabile, sau dacă nu este din dragoste pură pentru Dumnezeu sau dacă nu își găsește sursa în Apocalipsa, atunci o astfel de cercetare este totală Calea greșită care ar trebui să jeneze oamenii și să aducă focul și durerea eternă a iadului. În acest context, cartea sfântă spune: „Dar există unii oameni care se ceartă despre Allah fără nicio știință, fără îndrumare și fără o carte luminatoare.” (Al-Hajj, 8). Cu cuvântul cunoaștere, Coranul pare a fi dovezile rezonabile și sigure menționate. Și cu cuvântul îndrumare înseamnă mijloace mistice ale sufletului pur al omului, care se dezvoltă prin efort continuu și cu îndrumarea lui Dumnezeu. „Și pe cei care muncesc din greu pentru noi, îi vom îndruma pe drumul nostru.” (Al-Ankabut, 69 de ani).
Cartea iluminatoare nu este altceva decât revelație, profeție și misiunea marelui profet. Dacă îndrumarea spirituală nu ar putea fi împăcată cu dovezi rezonabile și Gnoza corectă și Sfântul Coran, omul ar fi fost rătăcit. Acolo se vede cum mintea absolută și revelația cerească sunt împletite. Dacă singura cale către cunoaștere cuprinzătoare ar fi fost doar revelația și omul nu ar fi avut altă cale, Sfântul Coran nu ar fi arătat niciodată alte căi și nu le-ar fi menționat paralel unele cu altele și nu ar fi comparat niciodată cu cartea iluminatoare de îndrumare și știință vorbit. Cu puțină atenție în versetele Surah Haj și Logman, devine clar că necesitatea revelației și prioritatea acesteia față de non-revelație, monopolul realismului în revelație, se poate face cu ajutorul și numai prin mintea absolută, și nu numai prin revelație. Aceasta arată cât de demne de încredere sunt mintea și dovezile rezonabile din perspectiva Coranului. Acest lucru arată, de asemenea, că există o armonie absolută între ele și revelația divină.
Al 6-lea. Sfântul Coran a identificat raționamentul logic și cunoașterea absolută ca dovadă a corectitudinii revelației divine. Judecata cunoscătorului este dovada corectitudinii revelației și o dovadă irefutabilă a acesteia. „Dar cei cărora li s-a dat cunoștință văd că ceea ce ți-a fost descoperit de la Domnul tău este adevărul și te călăuzește pe calea celor puternici și a celor lăudați” (Saba, 6). Acest verset spune că negarea revelației se bazează pe lipsa cunoștințelor și nu este altceva decât ignoranța care împiedică acceptarea Coranului. În determinarea valorilor și a înțelepciunii științifice, știința logică este un mijloc prin care se realizează adevărate valori. Numai ignoranța trece cu vederea adevăratele valori și o justifică pe baza unor concluzii greșite. „Așa că a ieșit la poporul său în bijuteriile sale complete. Deci cei care sunt nerăbdători pentru viața pământească au spus: O, dacă ar trebui să avem ceea ce a fost dat lui Korah; el este într-adevăr foarte norocos. "(Al-Qasas, 79 și 80 de ani).
Privită în acest fel, adevărata valoare este măsurată de standardul intelectului și al cunoașterii absolute. La fel, descrierea și clarificarea științelor adevărate se pot face numai cu dovezi rezonabile. O știință care nu se ocupă de științele divine și neglijează adevărata ordine a valorilor este o știință slabă și neverosimilă și nu merită încredere. Coranul îi acordă puțină valoare. „De aceea, îndepărtați-vă de cel care se îndepărtează de îndemnul nostru și nu dorește decât viața pământească. Acesta este nivelul de cunoștințe pe care l-au atins. Domnul tău știe bine cine se îndepărtează de calea Sa și știe foarte bine cine este călăuzit. ”(An-Najm 29 și 30).
Influența revelației asupra înfloririi științelor umane Mintea și revelația sunt compatibile și nu se contrazic reciproc. Deși mintea este suficientă în sine pentru cunoașterea științelor, revelația divină este cu un pas înaintea minții în imaginarea și afișarea științei și este mai perfectă decât mintea și logica. Ceea ce înțelege mintea este confirmat și de revelație. Ceea ce nu poate fi înțeles de minte este determinat și ilustrat prin revelație. Revelația transformă acea cunoaștere care este potențial accesibilă minții în cunoaștere reală și adevărurile care par gri și perene pentru om, le face clare și distincte. Într-un cuvânt, Apocalipsa elimină neajunsurile care există la oameni. Imam Ali (a.s.) spune: „Revelația aduce la înfățișare înțelegerea ascunsă, care a devenit invizibilă sub praful căii greșite și o cheamă să funcționeze astfel încât să arate semnele puterii sale.” [3]
Prin urmare, datorită revelației divine, rolul înțelegerii va apărea și va crește odată cu aplicarea poruncilor cerești. Căci revelația divină este cuvântul lui Dumnezeu care îmbrățișează toată creația. Când Dumnezeu vorbește despre o parte a creației, el o spune în așa fel încât legătura lui Dumnezeu cu lumea posibilităților (materia) devine clar. Aceasta arată în același timp cât de strânsă este legătura dintre creație, univers și Creator, astfel încât nivelul conexiunii dintre această creație și prima cauză de origine să fie pe deplin demonstrat. Cuvântul lui Dumnezeu nu este niciodată mulțumit doar de definiția și descrierea creației sau nu descrie doar substanța și forma sau natura și diferența lor specifică de lucruri și, de asemenea, nu se limitează la descrierea materiei lor trecute, prezente și viitoare sau la informații. despre procesele orizontale și schimbările materiale. Unele științe umane și experimentale pot clarifica trecutul și preistoria unui fenomen material și pot descrie schimbările actuale ale materiei și posibilele sale evoluții viitoare în cursul timpului și al mișcării.
Aceasta este doar o scurtă descriere și o prezentare rapidă a unei ființe materiale. Cu alte cuvinte, aici se discută doar ordinea interioară, cum ar fi: în biologie, mineralogie, medicină, inginerie și astronomie sau în alte domenii ale științelor experimentale și într-o parte a științelor umane se vorbește doar despre schimbările prezente, trecute și viitoare și își pun sistemul lor interior în discuție. Dar ordinea Creatorului și ordinea intenționată nu sunt niciodată discutate și analizate. Cum a apărut mineritul și cum este încorporată în inima unui munte și ce ani și perioade are în spate, ce schimbări se confruntă acum și ce schimbări va experimenta în viitor, este clar în conformitate cu științele naturale și umane. Dar cine l-a creat și l-a produs?
Acest lucru nu este răspuns și clarificat de știință. Dacă acest Creator este el însuși de natură materială, atunci un alt Creator trebuie să-l fi creat etc. [...]. Așa că ajungem la realizarea că sursa originală a creației este adevăratul Creator, a cărui existență este identică cu ființa sa, el este suficient de bogat și poate elimina nevoile și nevoile tuturor celor care au nevoie. Dar ordinea Creatorului nu este discutată și analizată. De asemenea, despre scopul acestui fenomen și despre faptul că scopul final este însuși adevăratul Creator, a cărui perfecțiune este nelimitată, care corespunde ființei sale și nu are nevoie să existe departe de ființa sa, nu se discută. Într-un cuvânt, nu se vorbește niciun cuvânt despre cuvântul final.
Subiectele științei experimentale și unele dintre științele umane doar clarifică ordinea interioară a lucrurilor și nu spun nimic despre ordinea de către Creator și ordinea intenționată a lucrurilor. Ei lasă aceste întrebări viziunii lumii a oamenilor și sunt atât de separați și distanți de Creator și Înviere și se uită doar la dimensiunea lumească și materială a lucrurilor și limitează cercetarea lor la ele. Desigur, o astfel de cercetare clarifică doar ordinea interioară a creației, dar este separată și departe de a clarifica ordinea de către Creator și ordinea intenționată.
Marele Ayatollah Jawadi Amuli
Note: [1] Usule Kafi, vol. 1, p. 43. [2] Usule Kafi, vol. 1, p. 16. [3] Nahdschu l-Balaqa, Khotbe 1.