Revizuire radiații de cărți non-ficțiune în norul tunetului - cărți - FAZ
„Dă-i lui Dumnezeu ceea ce Dumnezeu și Cezar ceea ce este Cezar” - istoricul Friedrich Gundolf și-a bazat teoria numelui magic pe acest verset biblic transferat în mod liber la începutul anilor douăzeci. Ca al treilea lucru alături de trup și suflet, numele este la fel de nemuritor ca acesta, a asigurat Gundolf, întrucât denotă „sensul evenimentelor și al ființelor”. El a contrazis cu pasiune dictumul lui Faust conform căruia numele era fum și oglinzi.
Entuziasmul pentru măreția și măreția lumii interioare pe care acest tip de observație istorică a dorit să-l trezească este greu de înțeles astăzi. Alături de conceptul de istorie a lumii, „marii lor oameni” au devenit, de asemenea, îndoielnici. Cu toate acestea, această concepție nu ne este complet străină. O bună parte din ceea ce se întâmpla pentru Gundolf și familia sa se numește astăzi „primire”. Cu toate acestea, trebuie să ne gândim la acest termen cât mai emfatic posibil. Poveștile lui Gundolf vesteau „faima” împăratului care devenise Cezar. Nu era nevoie aici de judecata sobră a biografului, ci de întâlnirea cu extraordinarul și viața de apoi. „Caesar” și „Kleist”, „Goethe” și „George” - titlurile lucrărilor lui Gundolf trebuiau să fie mai mult decât titluri, erau descântece.
Cu greu putea fi evitat că „Napoleon” a fost folosit și ca nume magic pentru o astfel de viziune a istoriei. Gundolf a scris că victoria și căderea lui Napoleon au deschis calea spre progres și este oarecum uimitor faptul că a lăsat materialul ideal altora la mijlocul anilor 1920. Este și mai uimitor faptul că puțin mai târziu, la marginea Europei, s-a găsit un spirit înrudit care a dezvoltat în mod conștient ideea numelui magic într-un colosal poem eroic despre Napoleon: poetul și publicistul portughez Teixeira de Pascoaes.
Chiar și cu alegerea titlurilor sale de cărți, Pascoaes amintește de laconicismul retoricii eroului de la Weimar: „São Paulo” (1934), „Santo Agostinho” (1945), „Napoleão” (1950). Dar, în timp ce Gundolf, la fel ca Cercul George în general, continuă să atragă atenția sceptică, dar angajată, memoria poetului portughez a dispărut. Așa cum explică Orlando Grossegesse în prefața primei ediții germane a „Napoleonului”, Pascoaes nu a fost uitat, dar este depășit de acea stea a modernismului cosmopolit care dă tonul astăzi în Portugalia. Purtătorul de cuvânt al acestei reînnoiri este Fernando Pessoa, pe de altă parte, Pascoaes, acum ca atunci, este considerat inaccesibil și îndepărtat de lume. De la distanță, avem impresia că acest apel nu a fost în niciun caz accidental. Aristocrat că era, al doilea fiu cel mare al ultimului cuplu al ultimului rege al Portugaliei, a plăcut să spună publicului despre viața și anul nașterii sale - a fost 1877 sau 1878? - să pleci în întuneric.
După o scurtă activitate ca avocat, Pascoaes s-a retras la moșia familiei la o vârstă fragedă, unde a ridicat vocea melancolică a saudadei timp de o jumătate de secol până la moartea sa în 1952, dorul de casă pentru o Portugalia tradițională și feudală. Istoria publicației „Napoleon” este o reflectare a unei astfel de rezerve. Începută la sfârșitul anilor treizeci, cartea a fost publicată pentru prima dată în olandeză în 1950. Același traducător, Albert Vigoleis Thelen, care este personal strâns legat de Pascoaes, a oferit și traducerea în germană în anii 1950, care este acum disponibilă publicului pentru prima dată.
Această energie, pe care Gundolf a numit-o „Sagekraft”, conduce de asemenea vorbirea magicianului în limba portugheză. Acest „Napoleon” nu este o biografie, ci o singură epopee eroică, păstrată într-o proză sofisticată și, așa cum scrie traducătorul, cu voce tare. În consecință, nu există nicăieri nici măcar un indiciu al unei „teze” explicite, dar mesajul este clar. Din legendele și miturile despre Napoleon, Pascoaes citește căderea în păcatul modernității: încercarea ei frivolă de a se liniști în acest domnitor și cuceritor al măreției de care nu era deloc capabilă și pe care ea, conform imaginii sale de sine, nu o consideră în mod serios. ar putea lupta pentru. Deci, acest Napoleon Bonaparte era contradicția în termeni: el era micul caporal în masca supraomului, eroul obez, pasiunea calculatoare, iacobinul pe tron. "Orbire și groază, acesta este conținutul vieții sale. El este un zeu care a încetat să mai facă minuni."
Pascoaes îl înfățișează pe Napoleon ca pe o figură a contrariilor sudate împreună în excesul măreției istorice. Tocmai de aceea apare ca „Antihrist”. Doctrina specific iberică a așa-numitului ateoteism, afirmată de Pascoaes, descrie creația ca o legătură a vinovăției, ca o lume în care credincioșii și necredincioșii se luptă constant între ei. Puterile mitice ale unei lumi divizate în mod fatal se reflectă în numele figurilor lor de frunte. În „Paul”, căruia Pascoaes îi dedicase o lucrare proprie, el recunoaște numele creației umanizate. În contrast, „Napoleon” este răspunsul politic la „tragedia religioasă”; el este cel sfânt, respins de toate legăturile, ridicat triumfător deasupra lor și batjocorind întreaga omenire: „un act poetic al istoriei, unul dintre indicii uimitori și orbitori, o ființă radiantă, care nu face obiectul niciunei legi fixe. Nu omul soartei, așa cum spune Mereschkowskij, ci soarta omului. "
Citatul oferă nu numai un fel de însumare a acestui erou și cult al numelui, ci arată și cine sunt sursele din spatele lui Pascoaes: Byron și Carlyle, poate și Shelley, cu siguranță Chateaubriand, care a vorbit cândva critic despre „poetul acțiunii” Are. Pe de altă parte, Pascoaes l-a demis pe admiratorul lui Napoleon Hegel și sloganul său despre „spiritul mondial călare”. Mai adevărat decât Napoleonul istoriei, glumește cu o surpriză surprinzătoare de umor despre anumiți „istorici hipopotami” că este Napoleonul romanului. Ca și în cazul Gundolf, faptele ar trebui să ofere caracteristica și să se completeze reciproc pentru a forma o imagine, o mască istorică. Seria suplimentară de tovarăși de arme și adversari prezintă interes doar în măsura în care reflectă monstruoasa „față blindată”: acea fantomă de pe cadavrele din Austerlitz, al cărei nume a făcut din popoarele Europei admiratorii săi îngroziți.
Pascoaes pictează imaginea grandioasă a unei fascinații care a devenit cunoscută. Dar dacă, după spusele lui Napoleon, care sunt mult mai bine citate, își ignoră admiterea că este doar un pas de la sublim la ridicol, atunci acest decalaj dă motive de îngrijorare. Pentru Pascoaes este complet liber de teama că același lucru s-ar putea aplica scriitorilor. Nu este nici înțelept, nici potrivit să-l lăudăm, ca actualul său editor, ca ultimul mistic creștin și martor al „chipului interior”. Faptul că numele lui Napoleon „stă în norii de furtună și izbucnește din gura tunurilor” arată disponibilitatea cu care acest aristocrat al spiritului, mereu puțin mizantrop, a capitulat la expresia.
La fel ca Carlyle, la fel ca Gundolf, Pascoaes a fost plin de o credință în puterea istorică a marilor oameni și a numelor lor. Astfel de credințe sunt la fel de anacronice ca o reprezentare istorică care vrea să „atingă inima” direct. Dar ei încă mai dezvăluie în dorințele și excesele lor. Linia de pumn a acestui „Napoleon” îl continuă nu numai pe Gundolf în mod surprinzător, dar oferă și o explicație a motivului pentru care predecesorul a renunțat la materialul care îi era atât de evident. Dacă cineva îl urmărește pe Pascoaes, atunci Napoleon a fost cel care a egalizat decalajul dintre sacru și profan, pe care se baza teoria numelor lui Gundolf și a făcut din absurditatea unui zeu păgân, conceput doar în condițiile modernității, o realitate. Acel verset biblic citat la început a dat loc sloganului zilei: „Dă-i împăratului ceea ce este de la Dumnezeu”. RALF KONERSMANN
Teixeira de Pascoaes: "Napoleon. Oglinda anticristului". Tradus din portugheză de Albert Vigoleis Thelen. Editat și cu o postfață de Michael Thelen. Cu o introducere de Orlando Grossegesse. Weidle Verlag, Bonn 1997. 506 pp., Br., 58, - DM.