Revoluția franceză și emanciparea femeilor - GRIN

Lucrare de termen (seminar avansat) 2005 12 pagini

revoluția

Citirea eșantionului

Cuprins

2. Situația femeilor înainte de Revoluția Franceză
2.1 Rolul femeilor ca întreținători ai familiei
2.2 Procesiunea femeilor de piață la Versailles

3. Cluburi feminine
3.1 Cluburile feminine din Paris
3.2 Clubul cetățenilor republicani revoluționari
3.3 Interzicerea cluburilor feminine

4. Eforturile de emancipare din Revoluția Franceză au demonstrat folosind exemplul Olympe de Gouges

5. Modificări legale după Revoluția Franceză

6. Concluzie și rezumat

1. Introducere

Emancipare: (lat. eliberare), eliberarea indivizilor sau a grupurilor de dependența juridică, politico-socială, spirituală sau psihologică. [1]

În secolele XVII/XVIII s-a produs o schimbare de sens. [2] Toleranța activității independente a devenit o acțiune de auto-eliberare socială și mai ales politică. Scopul oricărui demers emancipator este de a câștiga libertate sau egalitate prin critica discriminării și a structurilor paternalizate. Emanciparea descrie adesea eliberarea grupurilor care sunt discriminate în funcție de rasă, etnie, sex, clasă etc. și care sunt excluși de la procesele decizionale politice. În sens mai restrâns și în limbajul cotidian, emanciparea este asociată în primul rând cu emanciparea femeilor de astăzi.

În noua istorie occidentală, se pot distinge aproximativ trei mișcări de emancipare.

Prima încercare de emancipare a femeilor a avut loc în 12/13. Secol. Este caracteristic că efortul de emancipare a avut loc în cadrul bisericii. Cu toate acestea, după succesele inițiale, această mișcare poate fi privită ca un eșec. [3]

A doua mișcare de emancipare a apărut în Revoluția Franceză. În frenezia entuziasmului revoluției, femeile au decis să lupte pentru drepturile lor. Această mișcare de emancipare va fi examinată în detaliu în următoarele capitole. [4]

A treia mișcare a femeilor a apărut la mijlocul anilor 1940, începând din nou din Franța. Ca urmare a tulburărilor studențești din anii 1960, a devenit o mișcare de masă. Din nou, a fost un răspuns de la femei la bărbați, ignorând preocupările femeilor. În acest caz, împărțirea tradițională a rolurilor între bărbați și femei a fost, de asemenea, masiv pusă la îndoială. Catalogul drepturilor femeilor a fost larg extins și abordat în feminism. [5]

Emanciparea femeilor deja menționată în Revoluția Franceză a fost un subiect în literatură doar din anii '70. Posibile motive pentru acest lucru ar putea fi acolo,

Că doar din acest moment în timp a fost declanșată discuția publică despre emanciparea femeilor și mișcările lor originale și că mișcările din trecut au devenit importante pentru știință, astfel încât au început să fie produse scrieri științifice.

În lucrarea mea următoare mă refer la stadiul actual al cercetărilor privind emanciparea femeilor în Revoluția Franceză. Voi încerca să evidențiez cele mai importante etape ale emancipării și să abordez punctele emancipării femeilor care sunt importante din perspectiva mea.

2. Situația femeilor înainte de Revoluția Franceză

Spre sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Franța pre-revoluționară, femeile republicane au pledat pentru prima dată pentru obiectivele: „Libertate, egalitate și fraternitate”, indiferent de sex. Deoarece dezavantajul juridic și politic a caracterizat situația femeilor din perioada de dinaintea revoluției. Relațiile de drept privat din Franța s-au caracterizat prin lipsa de uniformitate și confuzie. Femeile au făcut întotdeauna parte din sistemul patriarhal, adică fiecare femeie se afla sub tutela tatălui sau a soțului ei. Proporția femeilor analfabeți a fost de 85%. Mai mult, li se interzicea efectuarea de tranzacții juridice și economice și nu aveau dreptul la niciun drept politic în cadrul clasei lor. [6]

2.1 Rolul femeilor ca întreținători ai familiei

Angajamentul revoluționar al femeilor din clasele inferioare urbane a luat naștere din preocuparea directă, deoarece acestea erau cele care se ocupau de economia internă și de mâncarea familiei. Așa că au devenit principalii purtători ai călătoriilor spontane și ale revoltelor de pâine, care erau destinate în primul rând să forțeze securitatea aprovizionării cu alimente. Așadar, nu este o coincidență faptul că evenimentele importante din istoria revoluției coincid cu blocaje de aprovizionare agravate, de exemplu trenul femeilor de piață către Versailles pe 5/6. Octombrie 1789. [7]

Femeile erau implicate în pradă magazinelor, forțând fermierii și producătorii de pe piețe să își vândă bunurile mai ieftin. Au luptat împotriva cămătării și au insistat asupra stabilirii prețurilor maxime. Acțiuni similare erau deja cunoscute din crizele foamei dinaintea revoluției și nu erau în mare parte urmărite penal deoarece erau o expresie a nevoilor existențiale imediate. [A 8-a]

2.2 Procesiunea femeilor de piață la Versailles

Situația persistentă de aprovizionare deficitară și teama regimentului flamand staționat la Versailles au dus la 5/6. Octombrie 1789 la o mare revoltă populară pariziană, trenul femeilor de la Paris la Versailles. Aproximativ 6.000 de femei, majoritatea din districtul muncitoresc din Faubourg Saint-Antoine și din districtul pieței, au plecat împreună cu Garda Națională insurgenți, dimineața zilei de 5 octombrie, la reședința regală pentru a auzi de la rege despre îmbunătățirile aprovizionării cu alimente. cerere. Întrucât femeile erau responsabile de hrănirea familiilor, se simțeau deosebit de constrânse să acționeze. Regele ar trebui să cunoască situația mizerabilă. Femeile au cerut pâine ca scuză pentru a trece de paznici. Cu toate acestea, ei nu au spus de ce au venit cu adevărat. În cele din urmă, femeile s-au mutat înapoi la Paris împreună cu regele, care a cedat cererii de pâine și, sub presiunea adunării femeilor, a semnat declarația drepturilor omului. [9]

În rezumat, cauzele marșului stau în temerile și problemele de natură socio-economică. Exportul și importul s-au oprit, pâinea a devenit mai rară și mai scumpă, șomajul și mizeria în masă au crescut.

Femeile au fost afectate în mod deosebit de mizerie, deoarece în principal munca lor a fost tăiată și terminată. [10]

Activitatea femeilor nu a fost în niciun caz limitată la sondaje spontane, motivate social. La fel ca bărbații, ei au folosit noi forme de organizare, cum ar fi cluburile și societățile, au fost găsiți în auditoriul parlamentului, precum și la reuniunile politice, au publicat broșuri și memorandumuri, au prezentat petiții și au încercat să influențeze deciziile politice. [11]

3. Cluburi feminine

În 1790, s-au format cluburi și societăți în toată țara care aveau membri exclusiv de sex feminin: de exemplu „Cercle Patriotique des Amies de la Vérités” (Cercul patriotic al prietenilor adevărului), „Klub des femmes” (Clubul femeilor) și „ Soeurs de la Constitution ”(Surorile Constituției). În plus, au apărut societăți mixte precum „Societé fraternelle des Deux Sexes” (societatea frățească a ambelor sexe). [12]

Femeile astfel organizate inițial s-au dedicat adesea cauzelor caritabile. Au ajutat la îngrijirea săracilor, au strâns rechizite și haine tricotate pentru soldați, motiv pentru care au fost supranumite femei de tricotat. Odată cu radicalizarea revoluției, pozițiile femeilor au devenit mai politice, iar angajamentul lor a fost mai militant. Aceștia au participat la discuțiile actuale, au monitorizat respectarea constituției și au formulat cereri politice. [13]

De exemplu, anul 1792 a fost marcat de mai multe încercări ale femeilor de a li se aproba oficial armamentul. Dreptul de a purta arme a fost un privilegiu stabilit istoric pentru bărbați. În timpul revoluției, a devenit și un privilegiu al cetățeanului masculin. Robespierre declarase la 27 aprilie 1791 că armarea în apărarea patriei era dreptul oricărui cetățean. Femeile angajate politic au recunoscut în mod clar că dreptul de a purta arme este legat indisolubil de drepturile politice și că acestea ar putea contribui astfel la egalitatea lor politică. Femeile s-au înarmat încă din 1789, când s-a format o companie de femei la Creil-sur-Oise; au luptat în Garda Națională și în răscoale.

pe 20 iunie și 10 august 1792 au fost implicate în repetate rânduri femei înarmate. Petițiile în acest sens au fost citite în mod repetat în cluburi. Aceste cereri, însă, nu au dat rezultate, au stârnit veselie sau chiar respingere. [14]

3.1 Cluburile feminine din Paris

Prima inițiativă de a înființa un club pentru femei a venit la Paris de la Etta Palm d'Aelders din Olanda. Aceasta a fondat în martie 1791 „Societé Patriotique et de Bienfaisane des Amies de la Verité”. Etta Palm d´Aelders avea planul ambițios de a deschide o secțiune pentru femei în fiecare secțiune pariziană și de a uni aceasta cu cele din provincie. Cererile lor adresate celor 48 de secțiuni de la Paris de a numi doi cetățeni au fost nesocotite. Contribuțiile clubului au fost destinate să sprijine proiecte caritabile, cum ar fi educația fetelor sărace. Clubul a intervenit de mai multe ori în favoarea legii divorțului. La 1 aprilie 1792, Etta Palm d´Aelders a condus o delegație de femei la Adunarea Națională și a cerut vehement drepturi politice egale pentru femei în numele clubului. Cu toate acestea, planurile lor au eșuat din cauza indiferenței celorlalte secțiuni, iar clubul lor nu a putut să se alăture mișcării revoluționare a femeilor. După puțin peste un an, clubul a trebuit să închidă. [15]

3.2 Clubul cetățenilor republicani revoluționari

Unul dintre cluburile senzaționale ale mișcării sans-culottes pariziene a fost „Club des Citoyennes Républicaines Révolutionaires” (Clubul cetățenilor republicani revoluționari) fondat în mai 1793 de Claire Lacombe și Pauline Léon. Republicanii revoluționari purtau pantaloni, cocarda națională, pălărie iacobină și se înarmau. Au cerut dreptul la vot pentru femei și, având în vedere amenințarea reprezentată de război, au propagat formarea unei armate amazoniene și acțiuni stricte împotriva dușmanilor interni ai revoluției. [16]

[1] Brockhaus în cincisprezece volume, al patrulea volum, Eis - Fra, 1997, p.64.

[2] Cf. Der Brockhaus în cincisprezece volume, al patrulea volum, Eis - Fra, 1997, p.64.

[3] Cf. Unger, Helga (2005), p. 12.

[4] Cf. Harten, Elke, Harten, Hans - Christian (1989), p. 3.

[5] Cf. Nave-Herz, Rosemarié (1997), p. 50.

[6] A se vedea Michalik, Kerstin (1990), p. 10.

[7] A se vedea Michalik, Kerstin (1990), p. 13.

[8] Cf. Michalik, Kerstin (1990), p.14.

[9] Cf. Michalik, Kerstin (1990), p. 62 și urm.

[10] A se vedea Michalik, Kerstin (1990), p. 20.

[11] Cf. Michalik, Kerstin (1990), pp. 21f.

[12] Cf. Harten, Elke, Harten, Hans - Christian (1989), p. 24.

[13] Cf. Harten, Elke, Harten, Hans - Christian (1989), p. 26.

[14] Cf. Harten, Elke, Harten, Hans - Christian (1989), p. 24 și urm.

[15] Cf. Harten, Elke, Harten, Hans - Christian (1989) pp. 21-23.

[16] Cf. Harten, Elke, Harten, Hans - Christian (1989), p. 25.