Sfântul Ioan Paul; privat Mesajul zilnic
La începutul lunii iunie, câteva mii de creștini ai „Reînnoirii Congregației Carismatice Catolice” la nivel mondial s-au reunit la Roma. Ei s-au rugat și au sărbătorit deschiderea Bisericii Catolice pentru un nou impuls din partea Duhului Sfânt. Pentru că în urmă cu exact cincizeci de ani „forța de sus” a cucerit cu putere unii studenți ai Universității Duquesne din Pittsburg din Statele Unite. Papa Francisc a sărbătorit cu ei vigilența Rusaliilor în urmă cu câteva zile pe „Circo Massimo” din Roma. Următoarele fac parte din cateheza pe care Cardinalul Cordes a dat-o pe 2 iunie pentru adepții Reînnoirii Carismatice Catolice din Bazilica Lateranului.
La începutul lunii iunie, câteva mii de creștini ai „Reînnoirii Congregației Carismatice Catolice” la nivel mondial s-au reunit la Roma. Ei s-au rugat și au sărbătorit deschiderea Bisericii Catolice pentru un nou impuls din partea Duhului Sfânt. Pentru că în urmă cu exact cincizeci de ani „forța de sus” a apucat cu forță unii studenți de la Universitatea Duquesne din Pittsburg din Statele Unite. Papa Francisc a sărbătorit cu ei vigilența Rusaliilor în urmă cu câteva zile pe „Circo Massimo” din Roma. Următoarele fac parte din cateheza pe care Cardinalul Cordes a dat-o în 2 iunie pentru adepții Reînnoirii Carismatice Catolice din Bazilica Lateranului.
După cum probabil știți unii dintre voi, Papa din Polonia a făcut note personale de ani de zile în timpul retragerilor și retragerilor sale spirituale. Ele reflectă relația sa privată cu Dumnezeu. Desigur, nu sunt nicidecum spectaculoase. Și nu vreau să repet tot ceea ce se referă la îngrijirea pastorală de zi cu zi, ca să spun așa. Privirea noastră ar trebui, totuși, să fie îndreptată spre viața interioară a Papei: Ce îi mișcă sufletul? Cardinalul John Henry Newman a numit această devoțiune sinceră față de Dumnezeu: „Cor ad cor loquitur - inima vorbește inimii”. Ar putea fi mai cinstiți despre întâlnirea unui credincios cu Dumnezeu?
În primul rând, umila voință a Papei de a asculta este impresionantă. Timp de patruzeci de ani în secolul al treilea, alții i-au dat impulsuri de credință. Păstrează o evidență atentă a tuturor. Nu există nicio îndoială că este un om de înaltă cunoaștere teologică, maturitate spirituală și experiență de viață rară. Cu toate acestea, el acceptă întotdeauna sugestiile altora, le notează și propriile sale reacții și păstrează totul. El înțelege învățăturile spirituale ale altora ca indicatori ai lui Dumnezeu, altfel cu greu le-ar fi notat cu atenție și ar fi păstrat reflecțiile.
Însemnările Papei sunt ancorate în Cuvântul lui Dumnezeu. Gândurile sale sunt întotdeauna legate de Sfintele Scripturi, de moartea și învierea lui Isus. Abordările respective ale acestui adevăr sunt foarte diferite și surprinzător de rar repetate.
Unul dintre cititori este surprins de legătura profundă cu Dumnezeu a lui Wojtyla. În timpul retragerii sale pentru a 16-a aniversare a hirotonirii sale, în octombrie/noiembrie 1962, el s-a simțit probabil provocat de datoria de a se dedica „cu mare angajament față de sarcinile temporale”. Dar tocmai de aceea el pune accentul teocentric, ca pentru el însuși ca un cadru hermeneutic. Considerațiile sale se învârt exclusiv în jurul misterului Treimii. El nu vrea să piardă aceste „perspective”. El cere „convertirea la Dumnezeu” și „reevaluarea” tuturor lucrurilor cu privire la valoarea pe care totul o are în Dumnezeu și la care Domnul Hristos ne-a arătat ... „Totul trebuie să fie în permanență în mâinile lui Dumnezeu și să se bazeze pe ajutorul lui Dumnezeu. "
Apoi respinge în mod expres orice „psihologizare” a serviciului pastoral. O astfel de orientare legată de Dumnezeu (teocentrică) dă și titlul sub care au fost publicate notele: „Sunt în întregime în mâinile lui Dumnezeu” (publicat în Freiburg 2014). În zadar se caută statistici obișnuite, analize de situație și proiecte pastorale în cursul de retragere care trebuia să pregătească anunțatul Sinod Roman al Episcopilor din Polonia în 1973. Wojtyla, pe de altă parte, meditează împreună despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și personalizează relația noastră cu Trinitatea (6 martie 1982).
Mai târziu el vorbește despre faptul că lui Dumnezeu îi place atenția iubitoare, „prietenia” credincioșilor săi (15 martie 1984). Sau face ca cererea Maicii Tereza din Calcutta să fie proprie: „Oamenii sunt flămânzi de Dumnezeu. Aceasta este cea mai profundă sărăcie. (Prin urmare): Anunțați-ne Cuvântul lui Dumnezeu! ”(24 februarie 1988).
Wojtyla nu face greșeala care de multe ori face parte din echipajul de la sol al lui Dumnezeu. Ei cred că: oricine trebuie să vorbească despre Dumnezeu nu trebuie să vorbească cu Dumnezeu atât de des.
Întotdeauna clar cu determinare profetică
Sfântul nu a fost un artist de echilibru care comentează totul cu „o mână - cealaltă”. Unicitatea corespunde spiritului cuvântului lui Dumnezeu. „De vreme ce suntem chemați la o iubire mai mare, păcatul este o povară mai mare pentru noi ... Prin urmare, odium peccati este necesar ... Aici trebuie numit binele ca binele și răul ca răul” (2 septembrie 1964) . Evanghelia scuipă tepidul. Se separă între cald și rece, între alb și negru, între capre și oi.
În 1974 a făcut apel la Sfântul Bonifaciu, care a suferit martiriul în Germania: „Nu avem voie să părăsim biserica, trebuie să o controlăm. Adevărul poate fi urmărit, dar nu poate fi învins și înșelat. ”Mai târziu (12 martie 1981) el concluzionează: Este important să-l învingem pe diavol. Opoziția față de paternitatea spirituală este „Permisivism - Protecționism - Campanilism - Indecizie - Manie de conferință - Vorbitor - Vorbitor. Este nevoie de dragoste și prudență. ”El se gândește:„ Întrebare: înțeleg serviciul meu în scaunul lui Petru ca apărare a drepturilor lui Dumnezeu? Drepturile creatorului și al răscumpărătorului? "
O asemenea forță și-a găsit ecoul în acțiunile sale: el a intervenit cu Ordinul iezuit, l-a înlocuit pe generalul Arrupe și l-a numit pe părintele Paul Dezza drept „delegatul său personal”. Această suspendare a conducerii Ordinului a fost cel mai mare șoc pe care l-a suferit Ordinul de la abolirea sa în 1773.
Ioan Paul al II-lea s-a expus politic, de exemplu în timpul călătoriei sale în Polonia în iunie 1983. „Legea marțială” fusese proclamată. Era o mare teamă printre oameni. Papa s-a întâlnit la Cracovia cu omul puternic al „stării de urgență”, generalul Jaruzelski. Seara, un grup de oameni furioși s-au adunat în fața casei sale. Papa a ieșit și a vorbit. În interior, cardinalul secretar de stat Casaroli, diplomatul inteligent din punct de vedere politic, a reacționat indignat. El a comentat, după cum a mărturisit, „Ce vrea? Vrea vărsare de sânge? Vrea război? Vrea să răstoarne guvernul? "(G. Weigel, Zeuge der Hoffnung, Paderborn 2002, 481f).
Cu două luni înainte de comiterea atentatului, el este preocupat de cuvintele „martorului credincios ... care a fost ucis” din revelația secretă a lui Ioan (2.13): „Hristos este„ stânca ”(Dumnezeu este, Rock '). Ce poate fi mai grandios decât să aud de la Hristos, martorul meu credincios ‘.” Atunci Papa numește surprinzător și profund prețul pentru o astfel de promisiune a lui Hristos: „albul” și „martiriul roșu”. (14 martie 1981)
Apoi (la 3 martie 1993) meditează în detaliu sentința lui Isus: „Fericiți cei care sunt persecutați de dragul dreptății; căci împărăția cerurilor le aparține ”(Mt 5:10): Credincioșii nu sunt cruțați de persecuții. Orașul Romei este plin de dovezi ale persecuției creștinilor. Până în prezent, mulți credincioși îl urmăresc pe Domnul suferind (el îi numește pe sfinții Maria Goretti, Maximilian Kolbe).
El a discutat despre emblema sa când a devenit consilier în noiembrie 1962. Însemnările sale personale evidențiază profunzimea teologică a relației sale cu fericita mamă. „Mântuirea a început cu, Totus Tuus‘ ”. Maria este „o persoană nouă căreia i s-a încredințat Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu are nevoie de ea (Maria) ... Maria este de acord cu această încredere a lui Dumnezeu cu tot conținutul său de mântuire și toată dinamica ei. Ea a extras din ea și mai extrage din ea ceea ce conține pentru fiecare persoană. ”Pentru Wojtyla aceasta înseamnă: conversie personală și reevaluare a serviciului său pastoral în spiritul roabei Domnului. Oricine îl discreditează din cauza stemei sale spunând „Totus Tuus” ca „fiu al mamei” va fi pedepsit prin mărturia curajoasă, dreaptă și puternică a vieții.
Apropierea sa intimă personală de Hristos nu l-a dus în niciun caz la „intimism” religios, la evlavia fanatică cu capul înclinat, cu „unghiul de închinare” - așa cum spuneam noi, seminaristii. Sau să se închidă de natura, societatea, cultura sau politica nemultumită.
În cei 26 de ani de slujire papală a finalizat un program gigantic: 14 enciclice, 44 scrisori apostolice, sute de discursuri - în total aproximativ cincizeci de volume cu optzeci de mii de pagini. Și pe lângă responsabilitatea sa la Roma: mai mult de o sută de călătorii pe toate continentele lumii. După moartea sa, o revistă a publicat titlul: „Omul de maraton”. Nimic din toate acestea nu a fost o ieșire de nervozitate și activitate - s-ar fi uzat rapid și ar fi dat loc unei „burn-out”. El a fost ghidat de o profundă îngrijorare din partea Bunului Păstor. Terenul nu merge bine. Literal: „Situația din lume este tulburătoare în multe privințe, se poate spune despre situația Bisericii: Răul a intrat chiar în casele lui Dumnezeu.” Acesta este tonul primei sale retrageri ca Papa (6 martie 1979) - fără accent de încredere sigură de sine sau chiar euforie.
Deci, el face apoi un nou început. Papa Ioan XXIII a vrut să conducă biserica la „aggiornamento” și a convocat Conciliul Vatican II. Papa Paul al VI-lea s-a bazat pe „Civiltб dell 'amore”. Cu toate acestea, cu cuvântul său cheie pentru pontificat, Papa din Polonia și-a schimbat perspectiva. El s-a îndreptat către mesajul mântuirii, îndreptat spre o „nouă evanghelizare”. Făcând acest lucru, el a lăsat doar aparent viața oamenilor din vedere. El a subliniat că suferința și nenorocirea umană își au cauza la distanță de Dumnezeu; că mântuirea reușește în măsura în care Evanghelia ne transformă viețile.
Duhul Sfânt ca purtător al noii evanghelizări
„Mișcările spirituale” post-conciliare și-au primit programul cu cuvântul cheie „nouă evanghelizare”; trebuia să devină protagoniștii lor și găseau în Papă încurajarea clară a dinamismului lor. Statutul său de epocă este incontestabil. Pentru a numi doar un exemplu: Fără aceste noi începuturi nu ar exista „Ziua Mondială a Tineretului”, care acum are un loc ferm în îngrijirea pastorală a tinerilor, într-adevăr în istoria Bisericii.
Pentru toți - și mai ales „Reînnoirea carismatică catolică” - a Treia persoană divină nu este un „Dumnezeu uitat”. În ceea ce-l privește pe Ioan Paul, este impulsul vital al apostolatului:
„Duhul Sfânt este„ Dumnezeu ascuns ”. Dacă El este darul interior cu care Tatăl și Fiul sunt uniți, atunci El a fost revelat oamenilor în primul rând ca un dar. (Sc. Duhul nu are față proprie; este suflul vieții pe care Fiul întrupat al lui Dumnezeu îl dă credincioșilor după învierea sa. După cum relatează Evanghelia după Ioan: „El a suflat asupra lor și a spus: Primește Duhul Sfânt . '(20,22)). Duhul Sfânt ni se descoperă prin Hristos, care a numit suferința și moartea sa prețul acestui dar pentru om: „Căci dacă nu mă duc, Asistența nu va veni la voi; dar dacă mă duc, îl voi trimite la tine ”(Ioan 16: 7) ... Când Fiul - adică Hristos - este„ vizibilitatea ”lui Dumnezeu și„ prezența sa în istorie ”, atunci Duhul Sfânt ne conduce înapoi la, Invizibilitatea lui Dumnezeu '. Și totuși reprezintă mai presus de toate acțiunea, eficacitatea și aducerea fructelor ... "(12 august 1973).
Însoțitor spiritual al noilor mișcări
Nici o persoană trează din poporul lui Dumnezeu nu va nega că apelul la o „nouă evanghelizare” pe care Sfântul Ioan Paul al II-lea ne-a lăsat-o a pierdut o parte din urgență. A devenit și mai convingător după ce a plecat acasă. Pe de altă parte, metodele sunt disponibile în „mișcările spirituale” care s-au dovedit în evanghelizare pentru zilele noastre. Ele au fost date bisericii ca „reînnoire carismatică” și atâtea alte impulsuri de la Duhul Sfânt. Dar cum trebuie așezată lumina ei pe sfeșnic, astfel încât să strălucească pentru toată lumea din casă? Cum se mută poporul lui Dumnezeu de la înregistrarea îndepărtată, de la estetică la decizie, la implementare? Noile comunități sunt chemate să îndepărteze orice mentalitate de consumator din Biserică. Ar fi fatal dacă s-ar vedea doar pe ei înșiși drept consumatori. Suntem chemați să fim actori.