Singurătatea, după și după Petrarh

1 În 1337, căutând să fugă de viața agitată de la Avignon, tot foșnind cu amintiri din cei mai frivoli ani ai săi, Pétrarch s-a retras la schitul Vaucluse pe care tocmai îl dobândise și care avea să devină „Helicon transalpine [2]”. Este exact, în Fontaine-de-Vaucluse, aproape de renașterea Sorguei, într-un mic tei cu o grădină modestă care se dovedește a fi un delicios refugiu departe de banalitățile orașului papilor, care va să fie proiectat sau schițat, prin propria sa admitere în Epistola ad Posteros, majoritatea operelor sale majore - De Viris Illustribus, Africa, Septem Psalmi Penitentiales, Secretum meum ... Această decizie urmează unei perioade de analiză atentă care a început după opt luni de rătăciri prin Europa de Nord - Paris, Ghent, Liège, Aix-la-Chapelle, Köln, pădurea Ardenilor, malurile Rinului, apoi Lyon și Avignon -, la scurt timp după întâlnire, la Sorbona din 1333, a călugărului augustinian și profesor de teologie Dionigi da Borgo San Sepolcro: acesta din urmă i-a oferit o copie a Confesiunilor, la citirea căreia Petrarca a simțit inconsistența, dacă nu vanitatea existenței sale, până atunci ușoară și împrăștiată. Tolle, lege ...

2 Fără îndoială, este totuși, ca un impuls al unei astfel de alegeri, ascensiunea sa pe Mont Ventoux, realizată trei ani mai târziu [3], în compania fratelui său mai mic Gherardo. După ce a citit Ab Urbe condita lui Livy și a fost foarte emoționat de episodul lui Filip al Macedoniei care, urcat în vârful Hemului, credea că percepe două mări acolo, Petrarca decide să-și realizeze visul din copilărie: să urce pe muntele provensal, cel mai înalt vârf în regiunea. Plecând de la Malaucène, o face într-o zi îngăduitoare și cu versetul virgilian „Labor omnia vincit improbus [4]” ca motto. Lovit de mărimea locului și de frumusețea extremă a sitului - se pot contempla Alpii înzăpeziți, cum ar fi Rhône sau Marea Mediterană - Petrarca, care, în 1353, își povestește aventura confesorului său într-o scrisoare faimoasă printre toți [5], analizează aceste cuvinte ale episcopului de Hipopotam, a cărui carte a transmis-o - vade mecum-ul său acum - și pe care o citește la întâmplare: „eunt homines mirari alta montium, et ingentes fluctus maris, et latissimos lapsus fluminum și Oceani ambitum și gyros siderum și relinquunt se ipsos nec mirantur [6] ”. Obsesionat de cuvântul lui Augustin, sigur că este destinat lui, abia s-a întors printre oameni, Petrarca se izolează.

3 Dar nu este ușor să mori în lume după ce ai călătorit-o și frecventat-o mult timp. În retragerea sa, Petrarca a primit atât de la Paris, cât și de la Roma invitația de a primi laurii poetului pe care i-l ceruse, iar toscanul, un spirit rătăcitor și neliniștit, să ia din nou drumul pentru ca, după cum știm, să câștige Orașul Etern. . Ceea ce se numea atunci cu Boccaccio, dar poate excesiv, „criza” lui Petrarca - omul în care este el a cunoscut întotdeauna chinul cauzat de incapacitatea sa de a renunța la onorurile pământești. De a se dedica, trup și suflet, credinței sincere care este al său și care îl cheamă la o viață mai austeră - îl aduce totuși înapoi în Provence. Și după ceva timp petrecut din nou la Avignon, considerând curând dragostea sa pentru Laure drept vinovată de faptul că, chiar castă, a încurajat-o să-l iubească pe Creator prin creatura sa și nu invers, Petrarca să se angajeze ferm într-o cale mai propice meditației și meditaţie. Poetul-grădinarul nostru [7] s-a întors apoi la Vaucluse, unde a „făcut [s] la Roma, [s] la Atena, [s] o patrie [8]”, unde pentru el sunt „Hellespont, Baïes et Brindes [ 9] ”și unde a rămas în cele din urmă timp de zece ani [10].

10 Iată deci un punct stabilit: Petrarca a gustat singurătatea și a predicat-o [22]. Cu toate acestea, s-a gândit la el ca atare și pentru sine? Dacă o citiți cu atenție, va fi îndoielnic, deoarece el nu își propune el sfârșitul. În ochii lui, de fapt, ar trebui făcută o distincție între singurătatea - solitudo - ca viață retrasă cunoscută din experiență și viața solitară - vita solitaria - o viață solicitantă făcută posibilă prin eliberarea de pasiuni, inima să fie pură și carnea exemplar al dreptății. Deci, chiar și pentru a experimenta singurătatea, chiar pentru a fi „pătruns” acolo și, mai mult, pentru a fi rămas acolo „mult timp”, este încă imposibil să afirmăm că se cunoaște „cu mai multă acuratețe starea destul de intimă a vieții solitare ”, Întrucât„ așa este singurătatea, dar aceasta nu este viața solitară [23] ”. Dumnezeu acordând „marea și divina […] seninătate pașnică a sufletului” numai „celor care s-au retras în singurătate [24]”, pentru toscan, solitudo este, așadar, un preludiu la vita solitaria. Dar, de vreme ce acesta și nu acesta este cel care, în De vita, intenționează să pătrundă în „arcana [25]”, abia există o abordare conceptuală reală a singurătății.

12 Termenul pustiire provine din latina joasă desolare care înseamnă a lăsa în pace, de aceea a distruge, a ruina, a se transforma în singurătate prin devastare. Deci, jefuitorii dezolează peisajul rural. Dezolarea este nenorocire, distrugere, devastare. Regretul este abandonat, adică abandonat pentru sine, lăsat în urmă, spune francez precis, fără recurs sau ajutor în fața pericolului. Dezolarea nu este atunci singurătate din două motive: pe de o parte, pot cunoaște singurătatea fără a fi în dezolare - marinarul, singur pe mare, în absența unui pericol iminent, nu-i pare rău -; pe de altă parte, pot cunoaște dezolarea fără a fi în singurătate - dacă nimeni nu mă ajută, pot să-mi pară rău chiar și în mulțime. Să adăugăm că opusul pustiirii este mângâierea, o mângâiere care implică prezența altora pentru ameliorarea durerii, calmarea durerii trăite.

14 Ținând minte acest lucru, ce zici de singurătatea de data aceasta? Termenul de singurătate este inițial starea unui loc pustiu, adică nelocuit sau departe de locurile populate. Solitudinea este astfel un bârlog, un refugiu, un adăpost, un refugiu. Mai mult, în acest sens, Petrarca îl înțelege care, moștenind imaginea portului, mai bine, a portului-mântuire, a împrumutat dintr-o tradiție latină imemorială - de la Cicero la Pierre Damien prin Ambroise, Jérôme, Augustin sau Paulin de Nole. - nu ezită să o ia singur. „Fericit și pașnic”, pentru el singurătatea este „strict vorbind o cetate fortificată și un refugiu în mijlocul tuturor furtunilor. Oricine fuge de ea, la ce s-ar expune dacă nu ar fi departe de un port, aruncându-se pe oceanul evenimentelor, trăind între recife și murind între valuri? [28] ”. Prin urmare, singurătatea este întotdeauna în primul rând singurătatea locului - și în acest sens Petrarca se ocupă în principal, dacă nu exclusiv -; califică un loc abandonat, abandonat, retras, dar încă califică, prin extensie, efectele sale.