Teoria conspirației ca o știință a științei sociale
2 Întrebarea formelor și motivelor gândirii conspirative devine astăzi unul dintre subiectele majore ale sociologiei. Aceasta urmărește să detecteze și să critice orice pseudo-explicație a teoriei conspirației pentru a o expulza din domeniul științelor sociale. Conform acestei minți critice, teoria conspirației se hrănește cu credințe naive, diseminate de oameni sau mass-media cu voințe răuvoitoare; propagă viziuni paranoice ale lumii sociale și nu ezită să fabrice povești delirante, saturate de comploturi; ea își imaginează cel mai adesea o singură cauză himerică care ar putea explica desfășurarea subțire a poveștilor umane.
3Dar, devenită un subiect important de dezbatere în domeniul academic, teoria conspirației deschide paradoxal o perspectivă de analiză care face posibilă indicarea unei „zone gri” în abordarea raționalistă a sociologiei critice. Aici putem sugera că este imposibil să separi absolut teoria sociologică de teoria conspirației. Nu ar fi de imaginat că sociologia hrănește imaginația conspirației și se hrănește cu ea? Aceasta este într-adevăr întrebarea ridicată de enigma teoriei conspirației: toată denunțarea ei duce la recunoașterea ei.
4 Pentru a înțelege mai bine impactul viziunilor conspirative asupra procesului de raționament sociologic, este necesar să urmați un program „Căi noi către cunoaștere” din France Culture, difuzat pe 18 decembrie 2009 cu Raphaël Enthoven, gazda acestui program și Pierre-André Taguieff, specialist în teoria conspirației.
5 Pentru noi, acestea sunt două subiecte, unul dedicat logicii conspirației care stă la baza sociologiei critice a lui P. Bourdieu, celălalt puterii incontestabile a imaginației nocturne (G. Durand) care își exercită puterea negativă generând viziuni conspirative. Reproducem o parte a programului de mai jos [3].
6 Raphaël Enthoven: „Poate un jurnalist ca un PE care consideră că munca sa de jurnalist constă, din câteva piese ale puzzle-ului de care dispune, în reconstituirea puzzle-ului, face această ambiție, această lucrare, face această concepție că un anumit număr dintre jurnaliști au propria lor profesie […] face parte din teoria conspirației? "
7P.-A. Taguieff: „Acesta este modelul paleontologic aplicat într-un domeniu pe jumătate polițist, pe jumătate jurnalistic. Există un model polițienesc de muncă jurnalistică, în special printre unii jurnaliști de investigație. E.P. face parte dintr-o familie imensă ... Acest punct de vedere îl găsim astăzi în stângismul cultural de a fi interesați de zonele gri. Expresia este de asemenea faimoasă și folosită de el. Aceștia sunt oamenii care sunt interesați de zonele umbrite: zonele umbrelor, subteran, criptă, seif, noapte, toate acestea sunt complotul. Acesta este imaginarul conspirației. Intriga evident nu iese niciodată la lumină. Conspirații sunt puse în scenă în beciuri și umbre. "
8 Taguieff recunoaște astfel prin cuvântul „model paleontologic” existența unui imaginar nocturn în centrul activității de investigație a jurnaliștilor, ceea ce îl determină să concluzioneze că caracteristica acestei lucrări constă în fabricarea unei teorii a conspirației în reconstituirea informațiilor și opiniilor. conform logicii puzzle-ului. Sceptic cu privire la ideea că jurnalismul este definit de rolul său adecvat în cadrul societății democratice, Taguieff îl compară cu cercetarea cvasi-polițienească care se angajează în raționamentul conspirativ. Activitatea jurnalistică ar avea astfel „zone gri”, ocupate de iluzii conspirative care ascund adevăratul scenariu. Realitatea socială ar fi în acest fel chiar locul mistificării și deformării realității.
9Dar această puternică dispoziție pentru conspirație nu se referă doar la activitatea jurnalistică: se încadrează ciudat în domeniul sociologiei critice, a cărui țintă este, fără îndoială, tot felul de teorii ale conspirației. Targuieff nu ezită să introducă expresia „stângism cultural” și consideră că sociologia lui P. Bourdieu se încadrează în teoria conspirației.
10P.-A.Taguieff: „La fel ca în sociologia lui Bourdieu în altă parte, ceea ce s-a văzut foarte bine în ultima sa carte Nathalie Heinich, în special în colecția de texte Contre-feu a lui Bourdieu. Bourdieu denunță, de exemplu, un guvern mondial invizibil. Ei bine, evident, el citează o serie de organizații despre care spune că seamănă foarte mult cu societățile secrete. Sociologia sa este o traducere mai mult sau mai puțin jargonă, cel puțin academică, a unei anumite teorii a conspirației, ceea ce Popper a numit teoria conspirației sociologice. "
La originea gândirii conspirative, credința orbitoare este cea care acționează. Această credință se naște în momentul în care individul dobândește convingerea că cunoaște un adevăr ascuns la care alții rămân orbi. Dar nu știe cum reușește să se plaseze în punctul în care ceea ce nu poate fi văzut de alții se lasă văzut. În mișcarea intelectuală către o judecată atât de naivă se înscrie tot dogmatismul teoretic.