Tingler -
Despre greutatea ei: Whitney Thore. Foto: Captură de ecran Youtube
În această secțiune, afirmăm în mod repetat, doamnelor și domnilor, că discursul interioarei, al psihicului, al descoperirii de sine este unul dintre discursurile sociale principale ale timpului nostru. Mai ales în prezentul nostru târziu modern, post-metafizic, ego-ul este sărbătorit ca fiind ultima provincie a sensului propriei existențe.
Interesant este însă că această mișcare interioară are loc în același timp cu o mișcare exterioară: astăzi, în era noastră a imaginilor, corpului i se dă din nou un sens simbolic, așa cum se întâmpla în vremurile premoderne; corpul devine, parcă, reprezentantul decisiv al persoanei. (Cel puțin în anumite medii importante pentru cultura pop.) Aproximativ ca Richard al III-lea. A arăta sănătos sau bolnav, vrăjitor sau neatractiv, bine îngrijit sau depravat, subțire sau gras, este considerat pentru persoana respectivă ca o expresie a caracteristicilor interioare, ca merit sau pătare a propriei ființe: tu ești felul în care arăți. Indiferent cât de mult te poți referi la interioritatea ta.
Izolare socială
Pe lângă personalitate și statut, corpul a fost întotdeauna un punct important de referință pentru rușinea socială. Și oamenii s-au rușinat întotdeauna din cauza naturaleții lor fizice, în măsura în care chiar această naturalitate a apărut ca un eșec în raport cu standardele sociale de performanță sau aspect. Ceea ce este nou, însă, este moralizarea rușinii, de exemplu în cazul obezității prin argumentul sănătății.
Și reacția rușinatului din societatea media târzie modernă este, de asemenea, nouă. Rușinea și rușinea sunt legate între ele, cum ar fi smerenia și umilința. Rușinea schimbă structura puterii în interacțiunile sociale prin violența simbolică a evaluărilor stigmatizante prin micșorarea persoanei rușinate, care își recunoaște propria subordonare într-o anumită măsură în sentimentul de rușine. Când ți-e rușine, împărtășește evaluarea externă ca autoevaluare și justifică expunerea cuiva ca fiind auto-cauzată. Filosoful francez Jean-Paul Sartre a spus: „Rușinea mea este o mărturisire”. Rușinea este astfel o tehnică informală de izolare socială. Și asta a funcționat întotdeauna. Până recent.
O ispravă
Rușinea inspiră un comportament de retragere, dar în societatea media târzie modernă, rușinea raționalizată inspiră, de asemenea, ceva precum extraversiunea contra-fobică, adică ieșirea din umbra rușinii în conul reflectoarelor pentru a dezvălui agresiv propriile slăbiciuni convenționale pentru vizionare: persoanele supraponderale se îmbracă ei înșiși în latex și stau la talk-show-uri și declară că sunt mulțumiți de corpul lor, de exemplu. Aici nerușinarea pare să arate un caracter emancipator. Dar există și ceva în ea care distruge civilizația. Omologul emoțional al rușinii era odinioară, astăzi este demnitatea. Iar reconcilierea nerușinării cu demnitatea este o ispravă pe care o reușesc în mare parte doar marii artiști.