Un nod gordian - Complexitatea crizei inter-ortodoxe din Ucraina
În Ucraina eforturile se accelerează pentru a uni trei structuri bisericești ortodoxe separate anterior într-o biserică comună, autocefală din Ucraina. Patriarhia Moscovei și Patriarhia Ecumenică a Constantinopolului au ajuns acum în cel mai mare conflict posibil în această privință. Autorul Predrag Bukovec sortează mixul de politică, biserică și mentalități.
Unitatea Ortodoxiei a fost supusă unei încercări severe din octombrie, când Biserica Ortodoxă Rusă și-a încheiat părtășia cu Patriarhia Ecumenică din Constantinopol. Acest lucru a fost precedat în septembrie de inițiativa Sinodului permanent al Patriarhiei Ecumenice de a rezolva conflictul ecleziastic de peste zeci de ani din Ucraina cu cele trei biserici ortodoxe concurente: așa-numita Patriarhie de la Kiev și Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană numerică au fost adăugate la Comuniune comuniune, astfel încât să poată avea loc un sinod unificat al celor două biserici anterior schismatice cu Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei - cea mai mare biserică din țară - și să se formeze o singură biserică autocefală independentă de Moscova. Acest lucru s-a întâmplat pe 15 decembrie în Catedrala Sf. Sofia din Kiev.
Biserica Moscovei consideră Ucraina drept țara sa natală.
Era previzibil ca Moscova să nu reacționeze cu satisfacție, deoarece Ucraina o vede ca făcând parte din propriul său teritoriu canonic și va trebui să piardă un sfert (sau chiar o treime) din credincioși în cazul separării. Această vărsare de sânge ar fi de o amploare pentru Moscova, care pare să justifice desfășurarea celor mai dure arme din acest moment. Kievul are, de asemenea, o semnificație istorică simbolică pentru Biserica Ortodoxă Rusă: Rusul Kievan medieval este leagănul propriei sale istorii creștine.
Constantinopolul se consideră responsabil.
Primul nivel se referă la întrebări fundamentale de luare a deciziilor pan-ortodoxe. Ucraina este motivul pentru aceasta, dar motivele sunt mult mai profunde.
Încercare de forță între doi actori.
Al doilea nivel are legătură cu orientările politice și geostrategice.
Întrebările bisericești sunt întrebări politice.
Ce vrea de fapt populația?
Societatea civilă intră în joc ca al treilea nivel. Ultimele sondaje au arătat că există o majoritate în populația Ucrainei care ar participa la procesul de unificare inițiat de Constantinopol. (3) Este destul de înțeles că mulți ucraineni se întreabă de ce, cu lunga lor tradiție, nu au propriile lor biserică autocefală dacă acest lucru este posibil în țările vecine (România, chiar și bisericile ortodoxe mici, precum Polonia și Republica Cehă/Slovacia). În acest sens, v. A. Biserica greco-catolică ucraineană puternică din Occident și-a exprimat solidaritatea. În Rusia și în estul Ucrainei, acest lucru este adesea contracarat de tendințele către vechea narațiune istorică a Marelui, Micului și Belarusului; Biserica Ortodoxă Rusă în sine nu se vede ca o biserică națională, ci ca o biserică multinațională, deși cu o puternică prezență rusă. La rândul lor, mulți din Ucraina nu le mai doresc.
Cum va merge? Firește, nu sunt posibile prognoze, mai ales nu cu un subiect atât de complex. Următoarele pot fi deja identificate ca dinamici importante astăzi: În primul rând, ucrainenii sunt în căutare. Multe vor depinde de opinia publică a populației. Apoi: Cât de închisă rămâne cea mai mare biserică ortodoxă din țară, Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei? Se va întâmpla ca nu toate cele trei Biserici Ortodoxe, dar cel puțin cele două care nu depind de Moscova (adică așa-numita Patriarhie de la Kiev și mica Biserică Ortodoxă Ucraineană Autocefală) să se unească pentru moment? Un alt factor important va fi poziționarea celorlalte biserici autocefale.
Autor: Univ.-Ass. Dr. Predrag Bukovec, Institutul de teologie istorică, științe liturgice și teologia sacramentelor teologiei catolice. Facultatea Universității din Viena
Foto: Aurelian Romain/unplasch.com
(1) S. https://www.pro-oriente.at/?site=ne20181103230149 (accesat la 25 noiembrie 2018).
(2) Kathpress nr. 827 (9 noiembrie 2018), pp. 9-11.
(3) Kathpress nr. 826 (2 noiembrie 2018), p. 6.