Verushka Alvizuri, Savantul, activistul și aimara

Verushka Alvizuri, Savantul, activistul și aimara. Istoria unei construcții identitare în Bolivia (1952-2006), Paris, Armand Colin, 2012

Text complet

1 Teologia eliberării, purtată de iezuiți convinși de idei de influență Marxis (.)

2 Analiza discursurilor științifice și activiste implică pentru autor o distanțare de sursele second-hand mobilizate, față de care critică reificarea categoriei aimarei folosind-o mai degrabă ca o categorie de practică decât ca o categorie de analiză. Angajamentul social și politic al multor cercetători bolivieni este analizat și comparat cu o abordare științifică care ar implica o anumită distanță pentru cercetător de obiectul său de studiu. Scopul lucrării boliviene cu privire la problema indiană este foarte adesea politic, deși calitatea lor științifică este în general premiată. Astfel, X. Albo, o figură în teologia eliberării1, este recunoscut mult mai mult pentru munca sa de antropolog decât pentru dimensiunea ideologică și practică a angajamentului său. Prin căile autorilor discutați, tocmai această influență a discursului științific în sfera politică este analizată, grație unei lucrări etnografice semnificative și a unor surse originale de primă mână.

2 Katarismul, cu referire la liderul indigen Tupac Katari care a condus o răscoală în jurul La (.)

3 Perspectiva istorică propusă de V. Alvizuri face posibilă înțelegerea elementelor structurale care au contribuit la construirea aymarității, punând sub semnul întrebării presupusa „noutate” a fenomenelor observate. Primul element care trebuie subliniat se referă la dimensiunea transnațională a construcției identității. Dacă acest tip de dinamică a devenit generalizată încă din anii 1980 datorită globalizării și recunoașterii drepturilor popoarelor indigene, V. Alvizuri arată că interesul cooperatorilor și intelectualilor străini în chestiunea indiană a fost evident încă din anii 1950, cu sprijin pentru dezvoltarea indigenismului de stat caracteristic acestei perioade. Al doilea element important se referă la rolul katarismului în construcția categoriei politice aimara. O interpretare comună a indianismului bolivian îl prezintă ca un produs pur al katarismului care a apărut la sfârșitul anilor 1960.2 Dar lucrarea reflectă în mod clar faptul că revoluția din 1952 marchează de fapt începutul istoriei mișcărilor. Intelectuali care se gândesc la condiția indiană, dintre care unii se impun ca concurenți faimosului katarism.

3 Cercetările interdisciplinare asupra unei regiuni geografice se numesc, în general, studii de zonă.
4 Prin teoria sa despre arhipelagul vertical, John Murra a arătat că, din punct de vedere istoric, soc (.)

4 Două secvențe temporale se evidențiază în carte. Perioada 1952-1964 se referă la predominanța indigenismului de stat, caracterizată prin „politici desfășurate în favoarea băștinașilor, dar care nu sunt dirijate de aceștia” (G. Aguirre Beltrán, director al Institutului Interamerican Indigenist, într-un discurs din 1967 ). Apoi, din anii 1960, revendicările indiene și etnice actuale și-au găsit geneza. Călătoria lui Fausto Reinaga reflectă deosebit de bine tranziția de la indigenism la un indianism care implică în special implicarea activă a populațiilor indigene sau a reprezentanților acestora în dezvoltarea politicilor destinate acestora. Autorul prezintă, de asemenea, o ipoteză a transferului de studii de zonă în Bolivia3, prin intermediul etnoistoricului John Murra, fondatorul teoriei arhipelagului vertical4, și a etnolingvistului Martha Hardman care a format primul lingvist „Aymara”, Juan de Dios Yapita. Așa a crescut treptat interesul pentru „lumea andină” asupra „lumii aimare”, până la construirea discursului postcolonial dominant acum.