William J
William J. Thomson face primele fotografii ale Insulei Paștelui în 1886
Oamenii de știință de astăzi ar spune că, din punct de vedere arheologic, Thomson și echipa sa au folosit cea mai mare forță brută pentru a colecta descoperiri și artefacte. De exemplu, lui Thomson i s-a aruncat o gaură în peretele complexului Vinapu ahu cu praf de pușcă pentru că a crezut că va găsi în spatele zidului un complex de morminte cu suplimente de mormânt valoroase. În satul de ceremonie Orongo, a avut o casă de piatră deschisă, astfel încât să poată lua plăci mari de piatră pictate.
Cu toate acestea, raportul cuprinzător al lui Thomson despre Insula Paștelui este extrem de interesant pentru știința de astăzi, deoarece a făcut primele fotografii ale Insulei Paștelui și a documentat modul de viață al Rapanui în momentul celei mai grave crize de pe Insula Paștelui. Cu 22 de ani mai devreme, vânătorii de sclavi au răpit mulți dintre rapanui în câmpurile miniere de guano (Insulele Chincha) în largul Peru; cei mai mulți dintre ei au murit și acolo. Cei 15 supraviețuitori ai acestei acțiuni au adus ciuma pe insulă. Misionarilor catolici li s-au ars aproape toate tăblițele Rongorongo în 1867/68; Tahiti-francezul J. Dutroux Bornier răspândise teroarea din 1870 pentru a-l alunga pe ultimul rapanui de pe insulă. Rapanui care se întorsese din Tahiti adusese lepra pe insulă.
Descrierea insulei:
Thomson descrie compoziția geologică a insulei și înseamnă că pământul de pe roca vulcanică a insulei s-ar fi schimbat de-a lungul secolelor cu unul natural Capac de iarbă atât de densificat încât pământul „Excelent” ca pășune pentru ovine și bovine ar. Nu au existat urme de semințe de piersici, plău, cireșe, portocale sau lămâi pe care La Pérouse le semănase în 1786. Chiar și tufișurile plantate de fermierul de oi Brander au rămas puțin, cu excepția câtorva smochini, salcâmi și dud. Rămășițe moarte ale rădăcinilor Edwardsia, Broussonetia și Hibiscus, care au căzut victime vitelor și ovinelor care trăiesc în sălbăticie, au fost găsite în diferite locuri ale insulei.
Insularii sunt nu stângaci în creșterea cartofilor, Taro, banane sau trestie de zahăr. Cartofii sunt în stare remarcabil de bună; Cu toate acestea, trestia de zahăr este utilizată doar pentru a potoli setea aspirând-o, nu au cunoștințe despre stoarcerea și extragerea zahărului. Pentru a proteja plantele și solul de căldură și secetă extremă, insularii acoperiseră solul din jurul plantelor cu mulci și iarbă. Există indentări în jurul trunchiurilor bananelor, astfel încât apa de ploaie să se poată colecta acolo.
În jurul pământului cultivat și a plantelor din fața Devastarea oilor sălbatice a proteja, sunt Pereti de piatra realizată din rocă vulcanică. Plantele de tutun au fost chiar găsite în locuri îndepărtate de pe insulă, dar nu a fost posibil să se stabilească când și de către cine au fost importate. Insularii au declarat doar că semințele au fost aduse de la primii vizitatori.
În peșteri și sub ruine au apărut o mulțime de șobolani de dimensiuni considerabile. Când mormintele au fost examinate, oasele umane au fost adesea roase de șobolani și cuiburile lor au fost ocazional găsite chiar și în craniile morților. Thomson raportează, de asemenea, din pisici sălbatice; scrie că a întâlnit unele de „dimensiuni imense” într-o peșteră întunecată. De asemenea, un pachet ar avea câini sălbatici afișate. Au existat în jur de 15-20 de câini de rasă mixtă a căror blană consta literalmente din insecte vii și săritoare (purici).
Miriade de muște a apărut pe întreaga insulă și niciun loc de pe insulă nu ar fi oferit o anumită siguranță împotriva acestor dăunători. Potrivit lui Thomson, nu a făcut nicio diferență dacă te afli pe o stâncă cu vânt sau în peșterile cu mucegai, fie dimineața devreme, la prânz sau la amurg. Pe insulă i s-a spus că insectele s-au înmulțit doar exploziv odată cu construirea cisternelor de către fermierii de oi. Dar mai presus de toate Thomson gemu Puricii și cam doi centimetri gandaci mari, deoarece nu se opreau la cazare sau înainte de masă.
Cele descrise atât de des de călătorii anteriori Pui domestici sunt fizic mici, au picioarele lungi și sunt în mod evident rezultatul consangvinizării. Puii blândi locuiau în colibele lor cu rapanui; Thomson a găsit carnea puilor sălbatici dure și cu un gust inferior.
A sursă importantă de hrană pentru rapani peşte, Crabi și broaște țestoase. Peștii de piatră sunt prinși din abundență, dar și peștii scoici, peștii mai mici și un tip special de crustacee. Potrivit localnicilor, există și pești de apă dulce în lacurile craterului, dar Thomson nu a găsit nicio dovadă în acest sens.
Potrivit lui Thomson În 1886 exista o turmă de 600 de vite și 18.000 de oi numerotate pe Insula Paștelui. Vitele chiliene sunt mici, cu o greutate medie de 400 de kilograme și cu greu au lapte cu care să-și alăpteze vițeii. Majoritatea oilor (au fost importate inițial din Chile) au, de asemenea, lână grosieră și rară; cu toate acestea, exportul acestei lână în 1885 a fost de aproximativ 16 tone. Crescătorii intenționează să aducă oi din Australia. Thomson a descris și câteva Cai, "duri, mici", importat inițial din Tahiti. Cu toate acestea, în opinia sa, este îndoielnic dacă acest lucru se va transforma într-o zi într-o primă ramură a economiei.
Cu puțin timp înainte de sosirea mohicanului american, crescătorul Salomon a efectuat un sondaj asupra oamenilor care locuiesc încă pe Insula Paștelui. Au fost a numărat în total 155 de persoane care au fost împărțite în 68 de bărbați adulți, 43 de femei, 17 băieți și 27 de fete cu vârsta sub 15 ani. Cifrele populației sunt constante de câțiva ani; Nașterile și decesele sunt aproximativ echilibrate. Thomson scrie despre longevitatea impresionantă a insulelor sănătoase. Cel mai în vârstă bărbat și șef numit „Mati” are peste 90 de ani, la fel ca și soția sa. Descendentul ultimului rege este un vechi tovarăș robust, numit „Kaitae” și în vârstă de peste 80 de ani. Potrivit lui Thomson, motivul longevității a fost simplitatea ritmului vieții fără frică și griji și o dietă frugală.
aspect exterior fii cu femei mai bine îngrijit decât cu Bărbați. Spre deosebire de bărbați, femeile erau, de asemenea, modeste și rezervate. Liderii lui Thomson, totuși, erau întotdeauna în dispoziția glumelor și nu arătau nici argumente, nici argumente între ei. Tinerii nu practică cerceii cu găuri mari în lobii urechilor și nici nu ar fi tatuați. Insulanilor le plăcea să se îmbrace, dar îmbrăcămintea mai confortabilă provenea aparent de pe navele care se îndreptaseră spre Insula Paștelui. Thomson scrie: "Costumul național actual constă în îmbrăcămintea aruncată a navelor din toate națiunile, dar mai presus de toate din vechile uniforme ale navelor de război franceze, spaniole sau engleze. Butoanele de alamă sunt adesea folosite pentru a înfrumuseța costumul."
Până în 1886, toți insulii de Paști s-au angajat în creștinism, dar de la plecarea misionarilor în 1871 au existat tendințe spre revenirea la vechile tradiții. Superstițiile și ideile strămoșilor lor s-au amestecat cu noua religie. Înainte de nunta creștină de către un preot, copiii au fost deja promiși de părinți după pubertate. Un obicei vechi îi permite chiar soțului să-și vândă soția sau să o închirieze pentru o anumită perioadă de timp.
Thomson scrie: "Practica obiceiurilor păgâne ancestrale a fost redusă la minimum, în prezent nu există adunări pentru bucurie, cu excepția nunților ocazionale sau a sosirii unei nave străine. Dansurile nu se practică în public; dansul cu micile palete de dans sau bagheta magică au fost aruncate. Cântecele ciudate ale realizărilor și faptelor eroice ale strămoșilor lor în război, pescuit sau îndrăgostit sunt rare. "
Printre artefactele pe care le colecționează Thomson se numără diverse articole de acoperit cu pene, pe care le descrie după cum urmează:
- a.) "HAU Pau ten ki"
--> Haina pentru dans - b.) „HAU hau Kura Kura”
--> Haina pentru război - c.) „HAU Vana Vana”
--> Coafură pentru competiții - d.) „HAU VAERO”
--> Pălării pentru o nuntă - e.) „CUM CUM CUM”
--> Pălăria tradițională pentru ariki (șef)
Cu „mare efort”, așa cum a scris Thomson, a reușit să achiziționeze și două tablete cu scriptul Rongorongo. Acestea sunt placa "R" (Atua-mata-riri) și "tabloul Great Washington" "S".
În măsura în care s-a putut determina, un stat după moarte este cea mai importantă trăsătură a religiei chiar și în credințele strămoșilor. Pentru ca sufletele decedatului să se protejeze de posibilul rău Fantome ar putea salva, mici găuri ar fi lăsate în pereții mormântului pentru a scăpa. Prezența gnomilor sau a goblinilor pe insulă este ferm ancorată în credința insulelor; conform acestei credințe, demonii ar colinda insula după zori. Numai din cauza zeilor casei din lemn locuitorii se simțeau cel puțin în siguranță în colibele lor. Thomson scrie: „Credința în aceste spirite era prezentă peste tot și toată lumea ar fi frică și extrem de respectuoasă față de acești demoni sau ființe supranaturale”.
Metoda pentru Aprinderea unui foc insularii încă și-au dat seama cu un băț de grătar pe o bucată de lemn din dud. Dificultatea de a obține material uscat ar însemna chiar că insulii păstrează focul zile întregi.
Thomson se ocupă și de subiectul „canibalism"și scrie:" Canibalismul a fost practicat până relativ recent. Unii dintre localnicii în vârstă au recunoscut că au mâncat carne umană când erau tineri. "
Thomson scrie: De la marea aservire din 1863/64 și Moartea ultimului rege precum și cei mai distinși șefi, nu mai există nicio formă de guvernare. Fiecare insular este propriul său stăpân și nu privește dincolo de propriile interese. Declinul unui ordin de stat a fost agravat de expulzarea insulelor și a misionarilor de către Dutrou-Bornier. Cu această ocazie a capturat numele tuturor regilor de la Hotu Matua.
Thomson subliniază în repetate rânduri în raportul său numărul mare de morminte, morți sugrumați, schelete sau oase umane jos. Ele pot fi găsite în criptele vechilor sisteme ahu, pe sistemele ahu de-a lungul coastei, în peșteri, nișe sau vechi morminte de piatră. De exemplu, el scrie: "În partea din spate a platformei se ridică un perete pătrat care este coborât cu câțiva pași și iese deasupra nivelului podelei ca și cum ar fi conectat la platformă. Rămășițele umane umplu camera interioară și oasele se află între pietrele libere. Platformă și poalele sale împrăștiate. " Misionarii fuseseră mari eforturi pentru a crea două cimitire la Vaihu și Mataveri, dar localnicii nu s-au putut obișnui cu forma unei înmormântări creștine pentru morții lor.
Thomson se poate spune și despre „Număr de bărci sau canoe"și spune:" La momentul vizitei noastre, pe Insula Paștelui erau două bărci mari care aparțineau fermei de oi. Acestea sunt realizate din lemnul unui transportator de cherestea care sa prăbușit pe Insula Paștelui în 1882. Altfel nu există canoe de astăzi. Într-o peșteră de pe coasta de vest există două canoe foarte vechi, fabricate inițial dintr-un patchwork de piese din lemn de plutire. Lemnul este infectat cu putregai uscat într-un stadiu avansat. Astăzi bărcile funcționează ca niște cimitire. "
În timp ce explorează insula și în timpul sejurului de 14 zile al mohicanului american, grupul lui Thomson face lumea primele fotografii din Insula Paștelui. Thomson explorează intens situl ceremonial Orongo de pe Rano Kau, întocmește un plan de amplasament, descompune două case de piatră și are dale de piatră pictate aduse în mohicanul american. Thomson descrie craterul Rano Kau și îl lasă la loc Petrogile să numere la Rano Kau. Face excursii de o zi extinse pe toată insula și chiar doarme în aer liber noaptea doar pentru a nu pierde timpul.
Thomson capturat 113 sisteme Ahu și oferă scurte descrieri (la acel moment deja cu termeni precum „stare proastă de conservare”, „stare de neglijare” sau „complet distrusă”). Foarte rar menționează „bună stare de conservare”. În general, hărțile Thomson 555 moais, descrie siturile miniere pentru sticla obsidiană sau cariera pukaosului roșu de la Puna Pau. În Vinapu, el a făcut ca partea din spate a anexei II să fie deschisă doar pentru a descoperi că nu există nici un complex de morminte, nici descoperiri valoroase în spatele acestuia.
Thomson descrie, de asemenea, câteva sisteme ahu, ale căror pietre au fost folosite pentru construirea caselor noilor maeștri. De exemplu, instalația „Hanga Roa” pentru misionarii catolici sau instalația „Kaokaoe”, care a fost demolată complet în numele fermierului de oi Brander pentru a construi garduri de piatră.
Cei doi Moais, că Thomson a adus pe navă de pe Insula Paștelui și apoi la Washington a venit de la instalația Ahu Ahu O'Pepe. El ia, de asemenea, pukao de potrivire de la unul dintre moais; este singurul artefact Pukao care a părăsit vreodată Insula Paștelui. Fabrica Ahu O'Pepe nu se află direct pe coastă, avea șapte moaiuri și, prin urmare, este aproximativ comparabilă cu Ahu Akivi. Cei doi moai din muzeul „Smithsonian” sunt singurii moai de pe continentul american de astăzi.
Thomson relatează cum a avut ocazia să fotografieze tăblițele Rongorongo ale episcopului Jaussen din Tahiti și raportează despre încercarea de a descifra personajele prezentate pe fotografii cu ajutorul vechiului rapanuis „Ure Vaeiko”. După eforturi îndelungate, se dovedește că Ure Vaeiko recită în mod evident aceeași poveste folosind fotografii diferite și că rezultatul este practic lipsit de valoare. Versurile recitate de Ure Vaeiko aveau o formă standardizată, repetitivă, conform căreia „X” (o zeitate sau strămoș mitic) a fost copiat cu „Y” și „Z” a fost creat.