1. Lenticiunea politicii
După speranța alternanței marcată de accesul la guvernul Uniunii Socialiste a Forțelor Populare (USFP), Marocul s-a scufundat foarte repede în regresii, iar schimbările sociale au rămas un vis pipăit. USFP, de la crearea sa în 1959 (5) de către Mehdi Benbarka și Abderrahim Bouabid, s-a opus regimului lui Hassan al II-lea și, la fel ca alte partide ale stângii maoiste, revoluționare sau chiar comuniste, a suferit represiunea sângeroasă în care va fi numit în continuare „anii plumbului”. Acestea din urmă se referă la perioada anilor 1960, 1970 și 1980 marcată de lupta pentru putere, opresiunea masivă a poliției, tentativa de lovitură de stat și centrele secrete de detenție ale regimului Hassan II. Acesta din urmă, înainte de moartea sa (1999) și în urma unui proces de dialog cu opoziția de la începutul anilor 1990, a reușit să convingă USFP și liderul său Abderrahman Yousfi să formeze un guvern alternativ (1998).
Această intrare la putere va fi un eșec răsunător, deoarece nu va servi la stabilirea cererilor formulate de opoziție de la independență: reforma monarhiei, stabilirea statului de drept, eliberarea societății de controlul capitalului străin, constituirea unui stat modern și abolirea regimului Makhzen. Nu va fi folosit pentru a asigura „o tranziție democratică”. În realitate, ea se va mulțumi să asigure o tranziție a tronului, de când Mohamed VI i-a succedat tatălui său în 1999, fără a fi negociat nimic. Scriitorul și poetul angajat Abdellatif Laâbi a concluzionat despre această perioadă că „tranziția pe care (USFP) a încercat să o gestioneze s-a blocat rapid din lipsa unei strategii adecvate și a hotărârii de a o aplica” (6).
Umbra anilor de plumb continuă să domnească în reprezentarea populară a marocanilor: în familii, politica echivalează cu pericolul. Eșecul răsunător al alternanței a schimbat această concepție în detrimentul neîncrederii față de actorii politici care au devenit un simbol al oportunismului și parvenit în ochii cetățenilor. De atunci, scăderea participării tinerilor la alegeri (absenteismul a ajuns la 63% în timpul alegerilor legislative din 2007), criza partidelor politice și a sindicatelor (rata de sindicalizare estimată la 6% după cifrele oficiale, 10% conform sindicatelor) sunt o constatare pe pământ. Cu toate acestea, au apărut alte forme de participare și exprimare politică. Exemple ale acestor noi forme pot fi văzute prin dinamica unei noi societăți civile, a rețelelor sociale sau chiar a grupurilor RAP și a noilor expresii urbane.
a) Cultura familială și școala publică
Elevii au fost obligați de administrație și profesori să părăsească sălile de clasă pentru a merge la moschee (o școală specială pentru rugăciune a fost construită în școală). Îmi amintesc că am insistat să nu mă rog cu pretextul ignorării regulilor sau că m-am rugat deja acasă, am refuzat să cedez acestei obligații. Cu toate acestea, foarte repede, am fost forțat să intru în el și am fost chemat la ordine în special de colegii mei de clasă care au văzut în mine un intrus și un „slab educat”. Mamei mele i s-a părut o practică bună și a fost fericită că școala a reușit să mă convingă de necesitatea acestei datorii religioase. În ceea ce-l privește pe tatăl meu (care nu practica rugăciunea), el a constatat că nu este normal ca școala să ne oblige să facem acest lucru, dar m-a îndemnat să practic rugăciunea „pentru a nu permite celorlalți să facă lecții inutile, păstrând totuși o distanță de ce ni se spune despre religie ”, mi-a spus el. Acest climat general (profesorii - femeile - erau toți acoperiți, toți membrii administrației făceau parte din PJD) au cântărit asupra ființei mele și m-au împins să cred în Islam ca model de viață.
O situație care s-ar schimba când m-aș întoarce la școala publică din liceu. În anii de facultate, dezbaterile politice devin permanente în mica noastră familie. M-am apropiat de tatăl meu punând mai multe întrebări. Am aflat că, când era tânăr, era membru al unui partid maoist subteran numit „Serving the People”. În anii de plumb, acest partid s-a opus regimului lui Hassan II, care credea într-o revoluție culturală pașnică prin educația populară. Tatăl meu a fost recrutat de un tânăr lider care avea să fie ucis de regim. Când m-am născut, am purtat prenumele acestui om angajat.
Membru al Confederației Democratice a Muncii (CDT) și al USFP (înainte de a părăsi acest partid la Congresul Național Ittihadi - partid de stânga care părăsește USFP în urma unei despărțiri), tatăl meu face parte dintr-o tradiție socialistă. În timpul celui de-al treilea an de facultate, a început să mă recomande să citesc romane rusești și franceze. Atunci l-am citit pe Albert Camus, J-P. Sartre, F. Dostoievski, Tchekhov și alții. Mi s-au deschis noi orizonturi, mai ales când m-am înregistrat la media franceză, ceea ce mi-a permis să particip la piese de teatru, conferințe și dezbateri în jurul cărților. Și mama mea a fost activistă sindicală la Confederația Democrată a Muncii (CDT). Masculinitatea spațiului public și dominația tradiției sociale alocând femeilor o viață casnică vor ajunge să o limiteze la o viață privată. Mai târziu, ea mi-a mărturisit că i-ar fi plăcut să fi fost mai implicată în viața publică și politică și că a fost constrânsă de o societate masculină care „și-a definit rolul și destinul în prealabil”.