Abordări critice ale gândirii japoneze din secolul al XX-lea - Arendt și Maruyama - Presses de

Abordări critice ale gândirii japoneze din secolul al XX-lea

Logica de a depăși modernitatea și indecidabilitatea

Două abordări complementare ale totalitarismului

Text complet

1 Că sistemul imperial japonez din anii 1936-1945 este într-adevăr un fascism, în ciuda anumitor părți (.)

2 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, volumul I: Despre antisemitism, Calmann-Lévy, 1973, tom (.)

2 Ceea ce a propus Hannah Arendt în Originile totalitarismului2 este, bazat pe o examinare combinată a bolșevismului și nazismului, o adevărată tipologie a totalitarismului. Poate părea regretabil, la prima vedere, că analiza sa nu s-a bazat și pe ultranaționalismul japonez. Dar acest defect se transformă într-un avantaj atunci când observăm că, în cele din urmă, ne permite să evidențiem mai bine relevanța remarcabilă a tipologiei arendtiene din momentul în care descoperim că aceasta, dezvoltată cu privirea fixată asupra stalinismului și a hitlerismului, se aplică la fel de bine și pentru Tennô. -centrism. În special între național-socialismul german și ultranaționalismul japonez, paralelele sunt cele mai evidente și tocmai acestea ne vom dedica toată atenția.

3 Problema merită într-adevăr un studiu separat. Naziștii au vrut să nege identitatea evreiască a lui ma (.)

5 Sistemul totalitar este stabilit diferit în Rusia, Germania și Japonia - de vreme ce există: o revoluție violentă (1917), alegeri libere (1933) și o militarizare progresivă a puterii (lentă din 1912, accelerată din 1936) - dar, o dată la locul său, funcționarea și intensificarea sa continuă să respecte aproape aceleași legi: masificarea și atomizarea claselor sociale, suprimarea drepturilor și libertăților, instituirea unui regim de poliție și o domnie a terorii în vederea dominării totale a populației, robotizare din acesta din urmă, crearea unei ficțiuni ideologice pentru a compensa lipsa de sens provocată de atomizarea socială și de distrugerea vechii ordini, înlocuirea unei mișcări de masă monolitice cu un sistem de partid diversificat, o rupere cu consensul jurisprudențial internațional, militarizarea al regimului, punerea în aplicare a unei politici externe care vizează din ce în ce mai deschis domi națiunea lumii, crearea universului lagărului de concentrare și, pentru a termina, din ce în ce mai multă sinucidere, când se prăbușește prăbușirea finală.

7 În ceea ce privește elita intelectuală a vremii, atât în Europa, cât și în Japonia, acestea au fost animate, la fel ca aristocrația căzută, de un profund dispreț față de burghezia liberală pe care se sprijina sistemul capitalist, care a condus la ambele conflicte sociale din care se ivise revoluția rusă și rivalitățile imperialiste din care a apărut primul război mondial. În spatele fațadei respectabilității liberale, burghezia capitalistă a acționat la nivel global ca o grămadă de escroci, motivată exclusiv de lăcomie. Această pierdere a creditului pentru liberalism în ochii intelectualilor explică parțial adeziunea unui mare număr dintre aceștia la discursul fascist care cel puțin avea francitatea de a exprima cu voce tare logica ipocrită a imperialismului capitalist: aceea a forței și a corpului de corp pentru dominație a globului.

8 Dacă ajungem acum la conținutul specific al ficțiunii ideologice a fiecăreia dintre marile mișcări totalitare, trebuie să recunoaștem divergențele: schematizarea filosofiei marxiene a istoriei în Rusia (cu o adaptare adecvată la panslavismul mesianic), popularizarea în modul nietzschean a unui tip darwinist de evoluționism în Germania și, în cele din urmă, simplificarea, politizarea și militarizarea doctrinei Shinto în Japonia. Dar aceste divergențe de conținut nu împiedică ficțiunile ideologice să joace fundamental același rol: intoxicația maselor și legitimarea puterii cu ajutorul așa-numitelor „Legi” istorice, naturale sau divine, în orice caz „superioare”. »În esență, legilor umane și consensului juris care reglementează relațiile dintre popoare așa cum reglementează, sub un regim juridic, relațiile dintre indivizi din același stat.

5 Publicat pentru prima dată în 1961, republicat de mai multe ori cu adăugiri până la ediția definită (.)

10 Aici contribuția lui Maruyama Masao este foarte valoroasă în cercetările sale pentru a înțelege în principal două lucruri: modul în care fascismul s-ar fi putut dezvolta pe fundațiile politice stabilite de Meiji și modul în care intelectualii japonezi, instruiți de zeci de ani în gândirea occidentală, au putut să se scufunde cu ușurință în mitologia iraționalistă a modului imperial. Ne vom baza aici pe studiile sale, acum clasice, adunate într-un volum sub titlul: Gendai seiji no shisō to kōdō (Gândirea și acțiunea în politica contemporană5).