Ajutor reciproc în lumea animală și umană - biologie
Ajutor reciproc în lumea animală și umană (Titlu original englezesc Ajutor reciproc: un factor de evoluție) este o carte de Peter Kropotkin publicată în 1902. Criticând tezele punctelor de vedere darwiniste sociale convenționale, el pune Lupta pentru existență conceptul de ajutor reciproc și le vede pe amândouă ca factori de evoluție. [1]
Deși cartea s-a confruntat cu un interes moderat față de cercurile științifice după publicarea sa, a fost redescoperită ulterior în reinterpretarea tezelor lui Darwin și a influențat oamenii de știință moderni precum Imanishi Kinji, Ashley Montagu și Adolf Portmann. [2]
Crearea și publicarea
Kropotkin a făcut-o devreme Ajutându-se reciproc până la fundamentul teoriei sale a anarhismului comunist, de exemplu în cartea sa Cucerirea pâinii. Ideile sale de ajutor reciproc se întorc la experiențele sale din Siberia, unde a întreprins lungi călătorii de cercetare științifică și geografică între 1862 și 1867. Mai târziu, Kropotkin a aflat ideea Ajutor reciproc printr-o prelegere susținută de profesorul Karl F. Kessler, pe atunci decan al Universității din St. Petersburg, a cărui lectură a citit-o în 1883. În ianuarie 1880, profesorul Kessler a ținut o conferință la Congresul naturalist rus Legea ajutorului reciproc, în care spunea: „Ajutorul reciproc este la fel de mult o lege a naturii ca lupta reciprocă, dar pentru dezvoltarea progresivă a speciei are o importanță mult mai mare decât lupta.” [3] Această formulă a făcut din Kropotkin baza propriei sale Lucrul prin ajutor reciproc.
După ce Kropotkin s-a mutat la Londra în 1886, i s-a oferit ocazia să-și prezinte ideile unui public științific. În Marea Britanie era deja cunoscut pentru munca sa geografică. Așadar, lui Kropotkin i s-a oferit calitatea de membru al Societății Regale Geografice Britanice și o catedră de geografie la Universitatea din Cambridge, pe care a refuzat-o din cauza muncii sale politice și a punctelor sale de vedere. Bazat pe necrologia lui Darwin și în câteva cuvinte într-un articol din revista lunară britanică Secol al XIX-lea În 1887, Kropotkin a putut să-și exprime poziția pentru prima dată într-o prelegere intitulată Dreptate și moralitate Prezentat unui public mai larg în fața Ancoats Brotherhood din Manchester în 1888. În ea, Kropotkin a descris cum - spre deosebire de punctele de vedere ale lui Thomas H. Huxley și Herbert Spencer - moralitatea era deja prezentă la animale și la oamenii preistorici. Pe parcursul evoluției, această morală s-a dezvoltat în sentimentul dreptății și în cele din urmă sentimentul altruismului. [4]
Capitolele individuale ale cărții ulterioare au apărut între 1890 și 1896 ca o serie de articole în revista britanică Secol al XIX-lea. [Notă 1] Articolele au fost scrise de Kropotkin ca răspuns la darwinismul social și în special la articolul din Thomas H. Huxley din februarie 1888 din aceeași revistă numită Lupta pentru existență și influența ei asupra omului („Lupta pentru existență și semnificația ei pentru oameni”). Huxley a comparat evoluția cu lupta gladiatorilor din arenă, unde cei mai puternici, mai deștepți și mai rapizi supraviețuiesc pentru a concura cu alți adversari a doua zi. [5] La cererea lui Kropotkin, James Knowles, fondatorul Secol al XIX-lea, gata să pună răspunsul lui Kropotkin în revistă. Cartea a fost publicată la Londra în octombrie 1902 și a fost tradusă în diferite limbi la scurt timp după publicare.
În 1904 opera a fost tradusă pentru prima dată în germană de Gustav Landauer. A apărut în Editura Theodor Thomas sub titlu Ajutor reciproc în dezvoltare. Alte ediții noi au fost publicate de același editor în 1908, 1910 și 1920 sub titlul Ajutor reciproc în lumea animală și umană. În 1975 lucrarea a fost publicată din nou după o lungă întrerupere de către Karin Kramer Verlag și un an mai târziu de Ullstein Verlag. În 1989, 1993 și 2005, ediții noi urmate de oricum, iar în 2011 de Alibri. [6]
conţinut
Ajutor reciproc în lumea animalelor
Începând cu specii de animale simple, Kropotkin prezintă informații despre proprietățile de păstrare a speciilor la insecte (furnici și albine), la păsări (de exemplu, vulturi de mare sau cernici) și, în cele din urmă, la mamifere. Strategiile comune de vânătoare, creșterea animalelor tinere, protecția reciprocă în adunări, turme și haite, îngrijirea specificaților bolnavi și evitarea rituală a conflictelor într-o specie indică Ajutându-se reciproc ca o strategie de supraviețuire de succes în natură și ca un impuls de evoluție. Conceptul lui Darwin de Supraviețuirea celui mai adaptat vede interpretat greșit de darwinistii sociali: Cel mai potrivit nu înseamnă neapărat pentru el cel mai puternic sau cel mai nemilos, dar în ceea ce privește supraviețuirea sistemului general și a propriei specii, acesta denotă cel mai adaptat. Prevalența sistemului care pune în pericol speciile individuale de animale este prevenită mai mult de fluctuațiile și bolile climatice și mai puțin de lupta din interiorul unei specii, pe care Kropotkin o dovedește cu referire la bivoli, cai și prădători din America de Nord, care la acea vreme nu sufereau din cauza lipsei de hrană, dar se complaceau în abundență.
El contrazice astfel validitatea legii populației din Malthus, de care oamenii de știință evolutivi ai timpului său erau convinși: În timp ce aprovizionarea cu alimente poate fi dezvoltată numai aritmetic, populația crește exponențial, ceea ce duce la o luptă intraspecifică pentru supraviețuire. Kropotkin vede această lege naturală (și transferul acesteia către societățile capitaliste ca pe o lege culturală) ca produs al unei ideologii de justificare a darwinismului social. Dovedește că domină mai degrabă o dezvoltare către cooperare: chiar și prădătorii pot prada mai mult atunci când vânează împreună decât suma prăzii de vânătoare a singuraticilor. Principalul aspect este legea naturală a ajutorului reciproc ca rezultat al sociabilității și individualismului și nu aspectul secundar al Lupta pentru existență sub presiunea unor urgențe pe termen scurt. Kropotkin nu neagă asta Mâncat și mâncat în natură, dar înțelege și acest lucru ca A Principiu în natură care, ca și alte forme (de exemplu, simbioză), asigură stabilitatea și supraviețuirea întregului sistem.
Ajutor reciproc în lumea umană
Societăți de clanuri
Popoarele primitive sunt organizate în clanuri, adică numeroase asociații într-un trib bazate pe rudenie. Aceste clanuri sunt deținute în comun, iar prada este împărțită tuturor membrilor; o formă de conviețuire care îl unește pe Kropotkin comunismul primitiv se numește. Individualismul este necunoscut majorității popoarelor indigene și de neînțeles. Coexistența este reglementată de normele sociale ca legi nescrise care sunt rareori încălcate. Oamenii din popoarele indigene nu cunosc altă autoritate decât aceea Opinie publica, cu care poți sancționa abaterile altor persoane. De exemplu, Kropotkin menționează practica vânătorilor în rândul poporului eschimos al Aleutinilor de a renunța la toată prada unui coleg vânător lacom pentru a-l rușina. Kropotkin ilustrează remarcile sale despre triburi care și-au păstrat modul de viață tradițional și au fost cercetate de mulți etnologi contemporani, precum Yámana din Patagonia, Khoi Khoi sau Tungus.
Pe de o parte, el critică imaginile speculative unilaterale ale lui Jean-Jacques Rousseau cu omul idealizat sălbatici nobili iar pe de altă parte, ideea lui Thomas Hobbes că omul este un lup pentru om. Interpretarea lui Huxley a sălbaticilor necivilizați care practică canibalismul, pruncuciderea și abandonarea bătrânilor, infirmă Kropotkin și îi prezintă ca generalizări aspre. Cu unele popoare canibalismul este practicat atunci când există o penurie extremă de hrană, cu unele popoare din Mexic sau Fiji devenind totuși canibalism. s-a dezvoltat ceremonialul religios. Uciderea copiilor se întâmplă foarte rar și în situații dificile, iar bătrânii rămân în mod voluntar în vremuri de nevoie, deoarece nu vor să pună în pericol viața întregului clan. De regulă, popoarele indigene tratează persoanele în vârstă cu grijă și le apreciază foarte mult.
Familiile sunt evoluții ulterioare în istoria evoluției umane și nu, după cum crede Thomas H. Huxley, unități de bază preconștiente la care ființele inconștiente se unesc în cursul evoluției și numai în cursul timpului au format clanuri, triburi, popoare și națiuni. Potrivit lui Kropotkin, familiile au evoluat treptat doar din societățile clanice ca urmare a schimbării convențiilor de căsătorie.
Marșul satului al barbarilor
Creșterea organizației clanului, precum și migrația familiilor individuale ale unui clan și admiterea membrilor de origine străină în propriul clan au dus treptat la înlocuirea organizației clanului de către comunitățile satului. Kropotkin subliniază că acest proces a fost foarte similar în diferite părți ale lumii. Marcajul satului se referă la o zonă definită și astfel a definit o comunitate teritorială. În același timp cu extinderea comunității, ea a putut, de asemenea, să integreze oameni din alte triburi.
Kropotkin prezintă forme de ajutor reciproc în diferite comunități, cum ar fi osetii, buriatii, comunitățile sătești ale scoțienilor și slavii sudici. Etnologii subliniază rolul special al proprietății private în toate comunitățile. Nicio comunitate nu cunoaște proprietatea privată exclusivă și nelimitată. Acest lucru este limitat la chestiuni personale sau este distribuit ca o parte a terenului comun și realocat după o anumită perioadă de timp. Comunitatea își reglementează afacerile în adunările populare (cum ar fi Lucrul). Unele comunități își notează deciziile, dar cuvântul rostit este obligatoriu în toate cazurile.
Formele de ajutor reciproc sunt foarte asemănătoare în comunități de sate diferite și larg separate. În multe cazuri, mediatorii sunt folosiți pentru a încerca să soluționeze conflictele. Ca un alt exemplu, Kropotkin citează acorduri care includ că, în caz de război, nu sunt distruse sau atacate lucruri vitale, cum ar fi piața, fântânile sau canalele.
Breslele orașelor medievale
Pentru Kropotkin, breslele sunt o altă instituție a Ajutor reciproc. Ele apar în toate domeniile vieții, fie ca ghilde de cerșetori, meseriași sau comercianți, de asemenea ca acorduri temporare. În principiu, toți membrii unei bresle au drepturi egale, diferențele făcându-se doar pe baza vârstei și a experienței profesionale. Breasla realizează un ideal frățesc și acționează, de exemplu, ca un cumpărător obișnuit de materii prime și instrumente și ca un vânzător comun al produselor pe care le produce. Ghildele individuale combină toate funcțiile necesare supraviețuirii și, prin urmare, formează o societate autonomă la scară mică. Ei au propria jurisdicție și își formează propria bandă în conflictele militare. Prosperitatea orașelor medievale se bazează pe autonomia breslelor lor.
Declinul breslelor și al orașelor libere este anunțat de întărirea statelor centrale în secolul al XVI-lea. Acestea distrug rețelele de ajutor reciproc prin privatizarea proprietății comune și interzicerea breslelor pentru a nu permite apariția unui „stat în cadrul unui stat”.
Ajutor reciproc în societatea modernă
Kropotkin descrie modul în care principiile Dorfmark ar putea fi încă menținute în unele comunități rurale. Kropotkin citează exemple din comunitățile din Germania, Anglia, Franța și Elveția. Cooperative și sindicate s-au format pentru proiecte comune, cum ar fi achiziționarea în comun de îngrășăminte sau pentru finanțarea unei pompe de apă pentru toată lumea. În Germania, de exemplu, Kropotkin descrie frații Kegel și Asociația Froebel, care au introdus sistemul de grădiniță. În Marea Britanie, el descrie Asociația pentru bărci de salvare ca fiind o instituție de ajutor reciproc. El se referă în mod specific la conservarea Artelurilor din Rusia, Peninsula Balcanică și Caucaz, unde aceste mici asociații cooperative de fermieri, comercianți și meșteșugari s-au format pentru a gestiona afacerile comune.
Citat
- Peter Kropotkin: ajutor reciproc în lumea animală și umană [7]