Alexander Etkind, Warped Mourning, Stories of the Undead in the Land of the Unburied
Rusia - Imperiul Rus - Uniunea Sovietică și statele independente
Alexander ETKIND, Warped Mourning, Stories of the Undead in the Land of the Unburied, Stanford: Stanford University Press (Cultural Memory in the Present), 2013, 320 p.
Text complet
2 Cartea este intitulată în mod ciudat „Warped Mourning”, care poate fi tradusă în franceză ca „Un mourning biased”, sau chiar distorsionată, ca o bucată de lemn care s-a „deformat”. Scris la o jumătate de secol după confidențele unchiului Fima, el a pus distanța care, potrivit teoreticianului Stephen Greenball, este necesară pentru ca literatura să se distanțeze de un trecut tragic, aici catastrofa stalinismului, a Gulagului, a auto-uciderii Rusiei în perioada comunistă. Sau două generații culturale.
3 Cartea lui Jacques Derrida, Specters de Marx (1993), a servit evident ca punct de plecare pentru reflecțiile lui Etkind. Derrida definește întreaga Europă revoluționară ca fiind spectrală. Spectrul fiind cel menționat în Manifestul comunist în prima teză: „Un spectru bântuie Europa, comunismul”. Dar Marx însuși a devenit spectru, iar utopia marxiană, deformarea ei catastrofală, și reacțiile la această deformare sunt ca un schimb spectral, o circulație a fantomelor, o „hauntologie” (găsim cuvântul în Derrida).
4 Cuvintele fantomelor tatălui său către Hamlet pe meterețele din Elsinore sunt refolosite atât de Derrida, cât și de Etkind.
Condamnat pentru un timp de rătăcire, noaptea,
Și să postim, ziua, în închisoarea de flăcări
Atâta timp cât greșelile negre din viața mea
Nu va fi consumat. Dacă n-aș fi forțat
Nu pentru a dezvălui secretele închisorii mele,
Aș putea să-ți spun o poveste ... "
- 1 Traducere datorată lui Agnès Ouvrard și Gudrun Römer, pe site-ul Lutecium, site-ul freudian și lacanian.
8 Oarecum neașteptat, dar convingător, academicianul Dmitrij Lihačev apare ca o figură centrală în cartea lui Etkind: autorul a atâtea lucrări despre cultura și literatura Rusiei medievale a spus el însuși la sfârșitul vieții cum și-a început cariera științifică cu un studiu in situ. a jargonului hoților ruși, a studiat în tabăra Solovki unde fusese deportat, ca mii de intelectuali și duhovnici, la sfârșitul anilor 1920. Era o perioadă în care arestările erau încă „de înțeles”: tânărul Lihačev făcea parte din un grup de studenți numit Academia Cosmică de Științe. Și prima sa publicație a apărut în revista taberei, Soloveckie ostrova, în 1930; titlul său este: „Jocurile de cărți ale condamnaților de drept comun (studiu al cabinetului criminologic)”. Lihačev a câștigat încrederea mafioților, iar tânărul filolog a concluzionat din studiul său că jargonul lor nu era un limbaj codificat pentru a se ascunde de alții, așa cum se credea de obicei, ci un limbaj jucăuș, o rezistență la nenorocirile vieții prin râs. Râsul va face obiectul uneia dintre ultimele sale cărți.
9 Etkind îl compară cu Mihail Bahtin, care, în același timp, își dezvolta lucrările despre carnaval, mai întâi cu Dostoievskij, apoi cu Rabelais. Carnavalul, care a cucerit lumea intelectuală americană și a devenit parte a doxa, la fel ca deconstrucția deridiană, este, de asemenea, o autoapărare, dar Etkind notează că Bahtin a fost foarte bine capabil să se camufleze în societatea sovietică. Lihačev, la sfârșitul vieții sale, a devenit un fel de ghid intelectual național în epoca Gorbaciov.