Aristotel și Cit
„Politica este arta de a da ordine oamenilor liberi. "
„Politica nu este despre cunoaștere, ci despre acțiune”.
„În orice acțiune, în orice alegere, binele este sfârșitul, pentru că ținând cont de acest scop, restul se realizează întotdeauna”.
" Toată pasiunea și acțiunea sunt însoțite logic de plăcere sau durere. "
„Plăcerile și durerile sunt astfel, de fapt, ceea ce se întinde pe virtutea morală. "
Politica, de la ideal la real
Spre deosebire de majoritatea filozofilor, experiența politică aAristotel este de netăgăduit: tutor al lui Alexandru cel Mare, prieten al regelui Macedoniei și mare călător, Aristotel și-a hrănit gândirea politică frecându-și umerii cu putere la fel de mult ca și participând Platon și teoriile sale politice. Politica, opera sa majoră de filozofie politică, rezultă din aceste diferite experiențe, care stabilesc legitimitatea acestei lucrări.
Politica își propune să definească știința politică și subiectul acesteia printr-o descriere a naturii regimurilor politice. Apropierea deAristotel diferă de cea a Platon, care preferă să construiască un sistem politic ideal și teoretic, atunci aceaAristotel preferă o abordare realistă și descriptivă, care prefigurează abordările sociologice, chiar fenomenologice ale secolului XX.
Toate asociațiile sunt formate cu scopul de a realiza binele, poza Aristotel în preambul. Orașul grecesc, sau polis, este cea mai comună asociație din lumea greacă, conținând toate celelalte asociații, cum ar fi familiile și asociațiile profesionale. Ca atare, Orașul trebuie să vizeze binele mai mare. Prin urmare, aceasta induce o viziune teleologică asupra politicii. Aristotel concluzionează că „omul este un animal politic”: nu putem realiza viața bună decât trăind într-o polis. Prin prezentarea relațiilor economice din cadrul orașului, Aristotel apără proprietatea privată, condamnă capitalismul excesiv și sclavia.
Aristotel identifică cetățenia cu exercitarea funcțiilor publice.În cazul unei revoluții, în care cetățenia și Constituția se schimbă, cetățeanul nu poate fi tras la răspundere pentru acțiunile sale înainte de revoluție. Acest principiu va inspira toate legile amnistiei din întreaga lume.
Orașul
Ce este un oraș? Este alcătuit din mai multe sate care trăiesc în autarhie, ceea ce le permite oamenilor să ducă o viață fericită. Deci, fiecare oraș este natural, deoarece provine din sate care sunt și ele. Deci, este normal să trăiești într-un oraș. (În acea perioadă principiul legii se baza pe trăirea în armonie cu natura) (Cartea I)
„Un oraș nu este o comunitate de loc stabilită pentru a evita nedreptățile reciproce și pentru a permite schimburile [.] Un oraș este comunitatea vieții fericite, adică al cărui scop este o viață perfectă și autosuficientă. "(Cartea III)
El face o distincție între oamenii orașului. Pentru el există oameni foarte înstăriți, oameni foarte modesti și, în al treilea rând, oameni intermediari. Cea mai bună comunitate politică existentă este una formată din oameni obișnuiți, deoarece cu atât mai mult pot preveni excesele. Dacă ponderea modestilor este preponderentă atunci cădem în democrație (Cartea IV)
În cartea VI, el reflectă asupra tuturor elementelor care trebuie să compună un oraș.
„Un oraș primar este neapărat unul care este alcătuit dintr-un număr de oameni, care este numărul minim pentru realizarea autarhiei pentru viața fericită care se potrivește comunității politice [.] Prin urmare, este evident că cea mai bună limită pentru un oraș este numărul maxim de cetățeni capabili să asigure o viață autosuficientă și care poate fi înțeles dintr-o privire. "(Cartea VII)
Orașul perfect trebuie să aibă un teren dificil de invadat de dușmani, dar ușor de evacuat de către locuitorii săi. Același teritoriu trebuie să fie cât mai autarhic posibil, dar să permită o viață de agrement. El este chiar interesat de accesul la mare (un oraș autosuficient nu are nevoie de conexiuni, dar are nevoie de ajutor în caz de război).
Cetățeanul
Un cetățean este cel care locuiește în oraș. Dar definiția nu poate fi atât de simplă, deoarece sclavul sau străinul locuiesc acolo și fără a fi cetățean. Astfel, cetățeanul este definit de participarea la o funcție judiciară și la o magistratură. Cetățenia este ereditară (în timp ce sclavia nu este). Se poate fi cetățean într-un mod corect sau nedrept. Cu toate acestea, nu trebuie să punem la îndoială calitatea cetățeanului admis într-un mod nedrept. Prin urmare, el caută să știe cine este cetățean și cine nu și se va întreba astfel dacă artizanii ar trebui să fie cetățeni sau nu.
„Excelența cetățeanului este neapărat o funcție a constituției”. Puterea politică guvernează oameni de același gen ca tine, adică liberi. Deci există virtutea poruncii și virtutea ascultării la oamenii liberi.
Constituția este necesară deoarece omul este în primul rând un animal politic și, prin urmare, tinde în mod natural să se apropie de ceilalți. Dar constituția va depinde de tipul de cetățean care există în oraș. Nu există o constituție fixă (cartea III)
Astfel regatul este caracteristic unei anumite epoci, deoarece la început era rar să găsim bărbați superiori în virtute. Dar odată cu dezvoltarea orașelor, numărul cetățenilor virtuoși a crescut: prin urmare, schimbăm sistemul. (Cartea III)
„Prin urmare, este necesar să existe atâtea constituții, câte organizații judiciare există. "(Cartea IV)
Constituții
El începe prin investigarea constituțiilor, fie ele reale sau teoretice. Prin urmare, el se concentrează pe organizarea constituției. „Prin urmare, trebuie să preferăm suveranitatea legii decât cea a unuia dintre cetățeni”. (Cartea III, 11, secțiunea 3), care este considerată a fi originea statului de drept. El nu este de acord cu Socrate, care consideră că este bine ca un oraș să fie cât mai unit. Dar „este evident că, dacă merge prea departe pe calea unității, un oraș nu va mai fi unul, pentru că orașul are în natură să fie un anumit tip de multiplicitate. "Cu toate acestea, pentru el, o parte din proprietate trebuie să fie comună, dar trebuie" să fie fundamental privată. Încă își critică profesorii pe principiul comunității femeilor și copiilor din Platon. (Cartea I)
„Este necesar să împărțim teritoriul în două părți: una va fi comună, iar cealaltă va aparține indivizilor. "(Cartea VII)