Aspecte filozofice ale IMM-urilor V
Non-confesiune și religie:
Marea majoritate a celor fără afiliere religioasă nu caută forme noi, individualizate de religie. La p. 81, rate de aprobare ridicate (cel puțin 6 din 7) obțineți afirmațiile: „Nu am nevoie de religie” și „nu pot face nimic cu credința”.
Ceea ce frapează este acordul relativ (aprox. 5 din 7) la afirmația: „Sunt religios chiar și fără biserică” - afirmație care se potrivește mai bine cu teza individualizării. Deși această valoare a scăzut ușor în comparație cu IMM-ul IV, trebuie totuși pusă în raport cu celelalte motive. S-ar putea întreba, de exemplu, dacă această diferență între biserică și religie înseamnă un concept foarte larg de transcendență (în sensul lui Thomas Luckmann, de exemplu) care nu se îmbină în forma elaborată a unei credințe creștine în Dumnezeu sau într-o practică specifică a bisericii. Pe de altă parte, tabelul de la p. 47 arată, într-o formulare mult mai deschisă, o corelație clară între experiența transcendenței și participarea la slujbele bisericești. Tabelul de la p. 62 arată, de asemenea, o corelație ridicată între religiozitatea subiectivă și apartenența la biserică și opusul pentru cei fără afiliere religioasă.
Apartenența la biserică și diversitatea religioasă
Dacă se examinează relația respondenților cu diversitatea religioasă, rezultatul nu este surprinzător în sensul tezei de secularizare:
Pentru 57% dintre evanghelici, convingerea religioasă este importantă pentru propria identitate (p. 36) - apropo, majoritatea consideră că aceasta este compatibilă cu toleranța religioasă!
Și acest lucru nu se aplică doar credinței creștine! KMU V notează că membrii bisericii protestante au o afinitate mai mare față de „marginile” credințelor decât cei care nu au o confesiune!
Forme de religiozitate necreștină (stele, pietre, amulete, cristale, p. 40f)): Evanghelicii tind să creadă în eficacitate decât neconfesională - o excepție este aprobarea „puternică” în rândul celor fără afiliere religioasă. Înfățișat la participarea la un serviciu bisericesc arată: cei care nu merg niciodată sau foarte rar la slujbe bisericești pot aprecia cel mai puțin influența morții și a amuletelor etc., 20% din bisericii obișnuite văd un impact asupra vieții.
În rezumat, aceasta înseamnă: formele religioase non-bisericești sunt mai probabil în interiorul bisericilor decât în afara. „Religiositatea patch-urilor este în mod evident deosebit de răspândită atunci când oamenii au deja o legătură cu biserica prin practica lor religioasă.” (P. 42)
Concluzii:
Opera filozofică nu ar trebui să se bazeze numai pe conținut, ci și pe forme și practică religioasă. Se pare - și din experiența anterioară de consultanță - unul Elementare Conținutul creștin și practica creștină, riturile și simbolurile lor. Ar trebui luată în considerare și afirmația de bază a KMU V, potrivit căreia diversitatea religioasă este o problemă în interiorul, nu doar în afara bisericii. Când aveți de-a face cu aceste forme „marginale” de credință, este important să găsiți un echilibru între disponibilitatea de dialog și capacitatea de a diferenția.
În general, totuși - datorită metodologiei - există alte subiecte care sunt importante pentru munca de vizionare a lumii și care tind să aibă tendințe antiseculariste, precum:
- subiecte de tip religios în publicitate, filme, artă și știință
- Răspândirea practicilor ezoterice
- noi formațiuni ale comunității creștine, pe care această interpretare compatibilă cu modernitatea creștinului de ex. criticați în domeniul eshatologiei sau al practicii cultice (adventism, biserică nouă apostolică, comunitate creștină).
- mișcări de protest antiseculariste sub formă de fundamentalisme
nu este luat în considerare în IMM V.
Numerele de pagină menționate în text se referă la: angajament și indiferență. Apartenența la biserică ca practică socială V. Sondajul EKD privind apartenența la biserică (martie 2014)