Aurélie Biard, Stat, religie și societate în Asia Centrală post-sovietică

Teza de doctorat în Științe Politice susținută la IEP din Paris, 29 mai 2015 (556p. + Anexa fotografiilor). Membrii juriului: S. A. Dudoignon, R. Hamayon, Ch. Jaffrelot, P. Michel (director), E. Pace, C. Poujol (raportor), S. Serrano (raportor)

Text complet

1 Hamayon 1996, p. 327.
2 După cum subliniază Patrick Michel, aceasta este o abordare bazată pe „credință” și nu pe „credință” (.)
3 Michel 1993, p. 225.

1 Prăbușirea URSS în decembrie 1991 a adus o nouă configurație politică, economică și socială în întregul spațiu post-sovietic, ale cărei efecte sunt resimțite încă peste douăzeci de ani mai târziu. Dispariția regimului a oferit populațiilor omonime ale fiecărei republici din Asia Centrală (Kazahstan, Kârgâzstan, Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan) posibilitatea de a reinvesti în spațiul lor religios, transformat de șaptezeci de ani de politică militantă ateistă și de a „redefini referințe simbolice la identitatea lor și acest lucru la un nivel pe care nu-l cunoscuseră niciodată ”1. Prin înființarea unui stat independent, aceste societăți au devenit atât actori, cât și obiecte ale mai multor dezbateri despre identitatea lor națională. Aceste recompuneri sociale largi au condus la re-articulații majore ale „credinței”, aceasta fiind înțeleasă ca o „întreprindere de alocare a sensului” 2, într-un nou context politic3.

2 Această teză explorează reconstrucția dificilă a sistemelor de identitate în urma incertitudinii generalizate induse de recompuneri datorate atât prăbușirii comunismului, cât și globalizării economiei și culturii. Transformările brutale pe care le-au suferit societățile din Asia Centrală într-adevăr încalcă referințele culturale „tradiționale”, pun la îndoială identitățile, se agită, într-un univers dinamic marcat de perturbare, orice stabilitate și necesită o reformulare a logicii legitimității. Această cercetare se concentrează pe cazul Kârgâzstanului, o Republică din Asia Centrală de limbă turcă, cu o tradiție nomadă și predominant musulmană (Hanafi Islam4), care reprezintă un laborator de înaltă valoare euristică pentru a observa recompunerile identitare la locul de muncă în lumea contemporană.

3 Una dintre principalele strategii desfășurate de actorii scenei kârgâzstane este aceea a redistribuirilor reciproce între religie și politică. Nici o surpriză, se pare, că religia este apelată de actori ca vector de ajustare într-un context caracterizat de schimbări brutale: religia este considerată în mod tradițional un marcator de identitate deosebit de puternic, deoarece cultivă miturile originii și vrea să fie un conservator a tradițiilor. Prin urmare, religiosul reprezintă, așa cum remarcă Patrick Michel, „un registru puternic al producției unei stabilități de referință și, prin urmare, al enunțării unei alterități de referință, într-o situație de incertitudine generalizată a criteriilor considerate în mod tradițional relevante în materie. de identitate ”5.

4 Prin urmare, propunem, în această lucrare de teză, să studiem răspunsurile oferite de actorii scenei Kârgâzstanului la răsturnările provocate de plutirea criteriilor de identitate tradiționale relevante. Răspunsul lor se bazează în principal pe re-articularea religiosului în raport cu politicul la patru niveluri diferite: cel al lichidării URSS și, prin urmare, al Imperiului țarist pe care l-a moștenit Uniunea Sovietică; cea a moștenirii ideologiei sovietice și, astfel, lichidarea vechilor forme de legitimitate politică și apariția unor noi legitimități politice, hibride și plurale (adesea încă imprimate cu forme vechi); cea a construirii statului și națiunii și, în cele din urmă, cea a globalizării din care Kârgâzstanul suferă efectele de dizolvare.