Balzac în 1847

2 Propun să recitesc L’Initiate în lumina itinerariului polonez al lui Balzac, înainte și după prima sa ședere în Polonia, în Wierzchownia, în 1847. Biografia și cronologia scrisului se interferează și se luminează reciproc.

balzac

4 Manuscrisul La Fausse Maîtresse (Lov, A 74) a fost scris foarte repede, într-un singur proiect, în noiembrie-decembrie 1841, la sfârșitul unui an de tăcere virtuală între Eva și Honoré. Printr-o scrisoare primită în 5 ianuarie 1842, Balzac va afla despre moartea lui Wenceslas Ha? Ski, care a avut loc în noiembrie 1841. Un roman de separare și compensare, La Fausse Maîtresse este, de asemenea, un imn al Poloniei, un interzis, dorit, pământ fanteziat. În 1843, Balzac ar putea începe să se apropie de el mergând să se alăture lui Ève Ha? Ska la Saint Petersburg.

5 1846: La Cousine Bette. Balzac îl face pe un nobil polonez să joace din nou prințul fermecător, dar Wenceslaus Steinbock este un artist și sărac:

7 În scrisoarea pe care a lăsat-o pe masă când intenționa să se sinucidă, Steinbock evocă cuvintele disperate ale patriotului polonez Tadeusz Ko? Ciuszko (1746-1817): „Eu sunt contele Wenceslas Steinbock, născut în Prelie, Livonia. Nimeni să nu acuze pe nimeni de moartea mea, motivele sinuciderii mele sunt în aceste cuvinte din Kosciusko: Finis Poloniae! "(VII, 110-111). Viziunea Poloniei de către un mic-burghez parizian: „Oamenii care vor să dea foc Europei”, spune pacificul Rivet, „să distrugă toate afacerile și comercianții pentru o patrie care, spun ei, este toată mlaștină, plină de evrei înfricoșători, fără numărând cazacii și țăranii, specii de fiare feroce clasate greșit în rasa umană. Acești polonezi ignoră vremea actuală. Nu mai suntem barbari! »(VII, 153). Considerații lungi asupra caracterului slav în general și al polonezului în special:

9 La 13 octombrie 1846, a participat la nunta Anna Ha? Ska, la Wiesbaden, cu contele Georges Mniszech. Balzac, care îl cunoștea de doi ani, tocmai îi oferise dedicarea maestrului Cornelius în ediția Furne a La Comédie humaine. O dedicație onomastică, în cele din urmă mai măgulitoare pentru nume decât pentru bărbat: „MONSIEUR LE COMTE GEORGES MNISZECH. ca în orfevrerie, pentru a îmbunătăți o lucrare recentă cu o bijuterie veche [. ] ”(XI, 15). Strălucirea magică a numelor poloneze, care par de două ori nobile.

10 În 1847, în drumul său către acest pământ promis pe care Wierzchownia îl reprezintă pentru el, Balzac a descoperit într-o călătorie polonezi pe care nu îi cunoștea deloc, evreii din Galiția. Mizeria extremă a Galiției s-a dublat de la răscoala eșuată din 1846. Mergând pentru prima dată în Wierzchownia, Balzac a trecut prin Brody. Pentru o dată, repercusiunea asupra scrierii a fost imediată: în timpul șederii sale în Wierzchownia, a scris două texte „poloneze”, Scrisoarea despre Kiev, neterminată și The Initiate, publicată în serie în 1848. Manuscrisul Initiate nu a fost găsit. În L’Initiate, situat la Paris sub monarhia din iulie, „eroul” este medicul evar, avar, filantrop și geniu, caritabil în felul său. Acest medic excentric, deja cam psihiatru, foarte diferit de Benassis și Bianchon, a găsit și dacă nu un model, cel puțin un declanșator, în persoana doctorului doamnei Ha? Ska. Evreu (ceea ce nu a fost cazul Knothé), Dr. Halpersohn ține evidența, de asemenea, a traversării Galiciei de către Balzac.

15 Polonia inițiatului este extensia romantică a călătoriei lui Balzac prin Europa și a întâlnirii sale, la sosirea în Wierzchownia, cu doctorul Knothé. În The Insider găsim combinația temelor evreiești, poloneze și medicale.

16 În partea istoriei contemporane, Polonia pare să se fi întâmplat întâmplător. Dar în această dragoste nemărginită de aproapele, rămâne ceva din prietenia unică care îi leagă pe Adam și Tadeu în False Stăpână. Uitarea de sine, anonimatul, tăcerea, rugăciunea și munca oferă fiecăruia o disponibilitate care îl leagă de Dumnezeu și îi oferă plăcerea rezervată celor care refuză plăcerile: „Acest sentiment imens, infinit, născut din Caritatea Catolică, Godefroid și-a prevăzut plăcerile. Au fost momente când nu-i venea să creadă spectacolul din fața lui, [. ] uimit să găsesc adevărați catolici, primii creștini ai Bisericii din Parisul din 1835 "(VIII, 250-251). În jurul Mme de La Chanterie nu mai știm cine câștigă și cine pierde, cine dă și cine primește. Acesta este cadoul perfect: lui Godefroid i se permite să ramburseze toate datoriile, dar, de asemenea, ca un magician, să satisfacă toate dorințele Vandei:

18 Când joacă, Vanda devine egala lui Chopin, compatriotul ei:

22 Scris în Wierzchownia la sfârșitul anului 1847, cel mai polonez roman al lui Balzac încheie în mod neașteptat ciclul La Chanterie, de origine bretonă. Pentru aspectul medical, Balzac combină cu virtuozitatea cele mai recente descrieri ale isteriei - dintre care cea mai cunoscută, publicată în 1846, este cea a doctorului Hector Landouzy [4] - și o referire la plica poloneză direct de la medic. Knothé, autor al unei disertații despre această presupusă boală națională. Medicii francezi își pierd latina în fața simptomelor multiforme. Din fericire, cel mai mare doctor parizian al vremii a fost un refugiat evreu polonez la Paris după 1830, doctorul Moïse Halpersohn:

24 Până la intervenția sa, boala Vanda, care a durat ani de zile, este prezentată ca isterică, dar termenul nu este folosit. Dar textul vorbește despre nevroză, în sens clasic, dar deja foarte concentrat asupra isteriei:

26 Cititorul este învățat pas cu pas, împreună cu Godefroid, simptomele uimitoare care caracterizează boala Vanda:

28 Al doilea simptom, care constă în slăbiciunea musculară care face membrele flexibile, este, de asemenea, spectaculos:

30 Atacurile și recăderile se succed, părțile interne sunt, de asemenea, afectate: „Toate funcțiile naturale sunt pervertite, iar medicina singură vă poate explica aberațiile ciudate ale organelor. »(VIII, 340). Sufletul este intact, așa cum va vedea Godefroid când va avea privilegiul să intre în casa ei. Pentru a o menține în viață, are nevoie de flori și cărți și, mai presus de toate, de luxul extraordinar pe care tatăl și fiul ei îl păstrează în sanctuarul camerei sale. Ea trebuie să ignore mizeria la care sunt reduse. Vanda, acesta este Iov pe un pat de pietre. De aici fantasmagoria cu care este înconjurată, plantatoarele magnifice sau schimbările de costum ale celor doi bărbați făcându-i pe Vanda să creadă că au un servitor în slujba lor, dar că preferă să o servească ei înșiși: „o cuplare sălbatică de mizerie și lux” (VIII, 379). „Deci, care este motivul acestor oameni? „Întreabă Bourlac:„ Religie, domnule, a răspuns Godefroid. [. ] Da, religia catolică, apostolică și romană. »(VIII, 386). Scena dintre Godefroid și florărie este o bucată de antologie: „- Ce, de atunci îi oferiți flori. - Da, domnule, timp de șase ani, și întotdeauna m-a plătit bine ”(VIII, 349).