Baptiste Morizot, Pe urmele animalelor
Baptiste Morizot, Pe pista animalelor, Arles: Actes Sud, col. „Lumile sălbatice”, 2018, 200 p.
Text complet
1 Baptiste Morizot, lector de filosofie la Universitatea din Aix-Marseille, a decis să-și pună întrebări, nu într-un mod abstract în calmul biroului său, ci prin efectuarea „câmpurilor” de investigație. Deși domeniile sale sunt mai puțin extinse decât cele ale etnografilor, modul său de a practica filosofia îl aduce foarte aproape de antropologi, care sunt, de asemenea, amplu mobilizați și citați în diferitele sale cercetări. În lucrarea care ne interesează aici, Morizot a însoțit oamenii de știință care urmăresc lupii în Canjuers (capitolul 1) și în Haut-Var (capitolul 4), alții care studiază urșii în Yellowstone din Statele Unite (capitolul 2) sau care numără panterele în stepele kirghize (capitolul 3). În aceste contexte diferite, filosoful se întreabă de ce o metodă de investigație - urmărire - ne poate conștientiza.
3 Rangerii îl învață și pe filosof să examineze urmele animalelor. În funcție de cât de adânci sunt acestea în pământ, urmăritorii sunt capabili să afle dacă animalul urmărit este sănătos sau bolnav, dacă se mișca rapid sau încet. Imaginându-și starea animalului, ei fac ipoteza ce îl mișcă (caută hrană sau un loc de odihnă?) Și conjecturează direcția pe care ar putea să o împrumute.
4 Atenția perspectivistă poate apărea mai dramatic în interacțiunea directă cu un prădător. Morizot povestește despre întâlnirea sa cu un grizzly. Reflexul este evident să ne fie frică în fața unui animal care ne poate ucide. Totuși, experții sfătuiesc să nu vă apărați atunci când un urs dă peste voi; poate că doar te testează (rețineți că, dacă ursul îi este foame, comportamentul ar trebui să fie diferit). Este foarte dificil să vă „modulați limbajul corpului pentru a nu apărea ca un agresor sau ca o victimă - un echilibru delicat” (p. 62), deoarece, luate de frică, fiecare se află „blocat în punctul său de vedere” (pag. 61). Este nevoie de „curaj în perspectivă” (p. 64) pentru a schimba focalizarea pentru a găsi o soluție neletală la violență. El menționează spray-ul cu piper ca un dispozitiv de perspectivă care permite alungarea ursului care are un simț al mirosului mult mai sensibil decât al nostru (în cartea sa anterioară, Morizot [2016] a prezentat barierele mirosului, biofardurile, pentru a ține lupii de la distanță, ca și astfel de dispozitive).
5 În același capitol, el prezintă pe larg scurtul articol al lui Val Plumwood (1995) care descrie experiența sa ca victimă a unui atac de crocodil. Filosoful australian a explicat că această experiență i-a amintit că și corpul uman este carne. Potrivit lui Morizot, experiența de a fi prada potențială a unui alt animal ne face să simțim că „nu [suntem] singurul subiect, singurul punct de vedere care configurează lumea: frica ușoară, chiar dacă riscul este foarte mic, ne obligă să recunoaștem că există un alt subiect care ne obiectează pur și simplu pentru că ne poate trata ca un obiect, adică ne face să ne supunem voinței sale împotriva voinței noastre ”(p. 74).
6 În primul capitol, Morizot relatează o altă anecdotă în care perspectivele sunt inversate, în care nu este perspectiva oamenilor asupra animalelor, ci perspectiva animalelor asupra oamenilor. Când filosoful a ajuns la tufișul unde se ascundea un lup și îl urmărea, acesta a dispărut. De asemenea, nu se afla în câmpul defrișat din spatele tufișului. Această evaporare produce, fenomenologic, un efect de magie. După aceea, Morizot a conjecturat că lupul s-a întors și și-a retras discret pașii în timp ce se aștepta să-l vadă fugind înainte. În acest caz, lupul exploatează o prejudecată cognitivă utilizată și de conjuratori, tehnica greșirii direcției: sugerarea unei mișcări într-o direcție, ghidarea privirii publicului în acea direcție, acționând în direcția opusă. Nu se știe cum lupul a reușit să dobândească o astfel de abilitate, dar în orice caz joacă bine din perspectiva umană. Își îndoaie comportamentul, rasa, pentru a se face invizibil pentru ochii noștri.