Bard Christine, Ce ridică fusta
B ard Christine, Ce ridică fusta. Identități, nelegiuiri, rezistență, Paris, Autrement, 2010
Text complet
1 Un titlu zestru, care simte atât managementul editorial bine gestionat, cât și poezia lui Alain Souchon. Noua lucrare a istoricului Christine Bard evocă vântul care se umflă și suflecă fuste, privirile de pe picioarele femeilor - și ale bărbaților - și problemele politice care pot „lua” o rochie, cea mai tradițională. de coduri sociale ... Fotografia de copertă se dovedește a fi mai reductivă: reprezentând o fată într-o mini-fustă, purtând șosete în stil liceu, de culoare roz bomboane, potrivind geanta de mână, sprijinindu-se de un perete albastru-deschis și parcat pe un trotuar pavat curat, este pentru o imaginație care amestecă prostituția șic și manga pe care editorul o apelează.
2 Istoric al manierelor, înainte de a publica o istorie politică a pantalonilor de la Revoluție la care a lucrat de câțiva ani (Bard, 2010), Christine Bard s-a interesat în mod firesc de fustă: unde pantalonii purtați de o femeie au pierdut forță subversivă, posibilitatea de a purta o fustă pare acum, printr-o anumită ironie a istoriei, să constituie un spațiu de rezistență la normele dominante de gen, atât pentru femei, cât și pentru bărbați. Că îmbrăcămintea devine mijlocul istoriei politice este un semn al vremurilor. Deși obiceiul nu numai că l-a făcut călugăr, a fost analizat recent doar în termeni de putere și dominație (Kennedy, 2008 [1993]). Trei părți structurează clar opera: o primă de natură istorică: „fusta dintre obligație și eliberare”, o a doua mai controversată: „fusta face rezistență”, o a treia mai programatică: „fusta masculină”.
5 Departe de a teoretiza dogmatic, cartea lui Christine Bard este valabilă pentru multiplicitatea întrebărilor și căilor pe care le ridică, dar și pentru indicațiile sale bibliografice și sursele foarte diverse (cinema, literatură, media etc.) care nu maschează niciodată înclinațiile ideologice ale autorului., nici nedumeririle sale. Dar aceasta este probabil și una dintre cele mai mari slăbiciuni ale sale: eșecul în realizarea unei istorii sociale, Ce ridică fusta localizează și documentează cu mare succes, dar lasă mai perplex atunci când autorul analizează, în lumina semnificațiilor fustei de-a lungul istoriei, întrebarea a vălului și a burqa sau a sexualității. Atenția pe care autorul o acordă semnificației sociale a îmbrăcămintei subminează subiectivarea care operează prin aceasta sau, cel puțin, pare a fi cu adevărat atentă numai atunci când privește îmbrăcămintea masculină sau masculinizantă.