Bazele doctrinei islamice

O scurtă introducere la Doctrina credinței Islamului, de Hamit Duran (Turgi).

Nu există nicio altă religie care să fie scrisă, raportată și discutată la fel de des ca Islamul. Un număr tot mai mare de articole în ziare și reviste, reportaje și reportaje la radio și televiziune, precum și evenimente de dialog în parohii, mărturisesc elocvent despre acest lucru.

În plus, există evenimente politice globale, cum ar fi războiul din Golf, noua independență a republicilor sovietice din Asia Centrală și criza din Balcani. În același timp, însă, noi musulmanii trebuie să ne dăm seama că ignoranța despre această religie este răspândită. Pot exista diverse motive pentru aceasta, dar nu vreau să intru în ele aici, ci mai degrabă în acest articol aș dori să contribui la o înțelegere generală a Islamului prin rezumarea celor mai importante trăsături de bază ale religiei islamice fără a pretinde că sunt exhaustive. potrivit pentru mine să explic semnificația cuvântului „Islam”. Cuvântul „Islam” provine din rădăcina arabă „s-l-m” și poate fi parafrazat cu termeni precum „devotament, devotament, supunere”. Cuvântul „Salam”, care derivă din aceeași rădăcină, înseamnă „pace”, de unde și salutul islamic „As-Salamu alaikum” - „Pace (a lui Dumnezeu) fie cu tine”. Termenul „musulman” provine, de asemenea, din același cuvânt rădăcină, care denotă pe cineva care s-a supus voinței singurului Dumnezeu și, prin urmare, trăiește în pace cu el însuși, cu creația și cu Creatorul.

Bazele credinței

Baza Islamului este așa-numitul Crez (arab. «Shahada»). Se spune: „Nu există zeitate, dar Allah și Mahomed sunt mesagerul Său. „În prima parte a acestui crez, Unitatea lui Dumnezeu (Arabă. «Tawhîd») atestă. Nimic nu poate fi pus la nivelul lui Dumnezeu. El este realitatea absolută care creează și susține tot ceea ce este vizibil și invizibil, viu și lipsit de viață din nimic. Dumnezeu nu poate fi limitat la nivelul uman, El stă deasupra tuturor percepțiilor senzuale și conceptelor raționale.

Cu toate acestea, El este mai aproape de om decât propria sa arteră carotidă (cf. Coran 50:16). Prin conștientizarea acestui fapt, viața musulmanului este, prin urmare, îndreptată spre dobândirea plăcerii lui Dumnezeu. În a doua parte a crezului, credința în Profeția lui Mohamed (Pacea să fie asupra lui) exprimat. Misiunea profetică în Islam nu este în niciun caz limitată la el. Corana ne învață că Dumnezeu s-a revelat în mod repetat diferitelor popoare încă din zorii omenirii. În acest scop, el a ales oameni deosebit de nobili pentru a fi purtătorii revelației și legii Sale. Cu toate acestea, profeții sunt fără excepție oameni și nu supermeni sau chiar zei. Musulmanii cred în toți mesagerii lui Dumnezeu și „nu fac nicio distincție între ei” (cf. Coran 2: 285). Muhammad este ultimul care și-a finalizat serialul și a confirmat mesajele lor anterioare. Existența omului nu se încheie cu moartea sa fizică. Moartea este o tranziție naturală de la această lume la următoarea.

În Coran se numește om Guvernator al lui Dumnezeu »Marcat pe pământ (cf. Coran 2:30). Pământul i-a fost pus la dispoziție pentru a-l folosi. Dar nu trebuie să uite că pământul, cu toată flora și fauna sa, i-a fost pus la dispoziție doar pentru o anumită perioadă de timp și nu este proprietarul propriu-zis. El este purtătorul angajamentului divin al încrederii și datorită libertății sale de voință este responsabil față de el însuși și față de toată creația. Etica islamică de mediu poate fi derivată din acest principiu: întrucât omul nu este proprietarul creației, el nu are dreptul să-i facă vreun rău. El este responsabil de asigurarea că le „predă” Creatorului său în starea în care le-a primit. Noi, musulmanii, credem că soluția la problemele de mediu din ce în ce mai mari poate fi soluționată satisfăcător numai pe această bază.

La fel ca alți profeți dinaintea lui, Muhammad a primit o revelație scrisă, Coran. I s-a dezvăluit pas cu pas pe parcursul a 23 de ani și este un avertisment și „îndrumare pentru oameni” (cf. Coran 2: 185). El confirmă și completează toate mesajele anterioare ale mântuirii. Stilul său în arabă clară este de neegalat și conținutul său a fost transmis nealterat până în prezent, deoarece a fost scris în timpul vieții profetului și învățat pe de rost de mulți dintre tovarășii săi.