Bergstrasse, Hirschhorn, Mănăstirea Carmelită, inscripții cu imagini Inscripții germane online

Inscripții germane online

Hessen/Lk. Bergstrasse

Catalog de inscripții: districtul Bergstrasse

Catalogați articolele în ordine cronologică.

  • Prima inscripție cu număr de catalog
  • Ultima inscripție cu număr de catalog
  • Înscrierea numărului de catalog anterior
  • Următoarea inscripție cu număr de catalog
  • privire de ansamblu

DI 38: Bergstrasse (1994)

Hirschhorn, mănăstirea carmelită în jurul anului 1517?

Descriere

inscripții

Academia de Științe și Literatură Mainz (Thomas G. Tempel) [1/17]

Observații

  1. 1. Vezi Einsingbach, Kdm. 263.
  2. 2. Vezi ibid.
  3. 3. Schoenberger, Ratgeb-Studien Taf. XXVI a-f.

Eu Ilie și Achab. În prim-plan, profetul Ilie profețește seceta regelui lui Israel Achab. Deasupra capului lui Ilie există o bandă cu citatul biblic corespunzător (A). În fundal se arată hrănirea lui Ilie de către corbi. Legenda (B) oferă explicația.

dimensiuni: Bu. 4,5 cm.

Font (uri): Minuscul gotic.

Si eri [t annis his ros et pluvia nisi iuxta oris mei verba. ] a) 1)

Rex defecit achab ge neros (us) filius amri linquens mosaici dogmata sancta libri dispunente de o tu (n) c temp or is esca dabatur p (er) corvos vati t or rida ad antra carith 2) ·

Traducere:

În acești ani roua și apa vor cădea numai la cuvântul meu. (A)

Regele Achab, nobilul fiu al lui Amri, a fost infidel și s-a îndepărtat de învățătura sacră din Cartea lui Moise. În acea perioadă, la cererea lui Dumnezeu, mâncarea era adusă Profetului de corbi în peșterile uscate din Karith. (B)

Metru: Două distichii.

Este reprodus începutul poveștii lui Ilie. Achab se îndreptase spre cultul lui Baal și, prin urmare, Dumnezeu l-a lăsat pe Ilie să anunțe o secetă asupra țării. Apoi, Ilie s-a ascuns lângă pârâul Karith, unde a fost hrănit de corbi. 3) În acest moment, textul a suferit o schimbare vizibilă în comparație cu Vechiul Testament, deoarece inscripția se referă la "peșteri uscate" în loc de un curs de apă.

Aparat critic pentru text

  1. Adăugare conform lui Schoenberger, Ratgeb-Studien 71. Referința abia recunoscută la pasajul biblic lipsește în lectura lui Schoenberger.

Observații

  1. 1. III Rg. 17.1.
  2. 2. Cf. III Rg. 16.30 și 17.5-6.
  3. 3. Vezi III Rg. 16.30ff. și 17.1ff.

II Ilie și văduva. În prim-plan, profetul îi cere văduvei așezate în fața lui puțină pâine. Deasupra capului său este o bandă cu citatul din Biblie (C). Alături de femeie sunt înfățișate un vas de ulei mic și un borcan cu făină. Într-o „imagine în imagine” se vede văduva care stă lângă patul fiului ei mort, spre care se apleacă Ilie.

dimensiuni: Bu. 4,5 cm.

Font (uri): Minuscul gotic.

A [ffer] michi [obsecr] o et bucellam p [anis in] manu [tu] a: a) · 3 · li (ber) [Reg (um). ] xvii: b) 1)

Helie precibus [non] c) de ficet hydria f ar ris Cui (us) et afflatu gnatus sua me (m) bra recepit ad vita (m): vidue datus est olei cadus auctus Vrbe s ar eptana nulla de parte minutus 2)

Traducere:

Vă rog să-mi aduceți și o mușcătură de pâine în mână. (C)

Castronul cu făină nu va fi îndepărtat de rugăciunile lui Ilie și, prin respirația sa, Fiul și-a primit din nou trupul. Vaduvei i s-a dat borcanul cu ulei plin, care nu și-a pierdut nimic din conținutul său în orașul Sarephta. (D)

Metru: Patru hexametri.

La porunca lui Dumnezeu, Ilie a plecat în orașul Sarephta. Acolo a întâlnit o văduvă care i-a dat să mănânce ultima ei masă, pe care ea o păstrase pentru ea și fiul ei. Prin urmare, Ilie s-a asigurat că borcanul cu ulei și borcanul cu făină nu se vor epuiza niciodată. De asemenea, a chemat fiul văduvei, care a murit de o boală, la viață.

În versuri, probabil din motive metrice, minunile aferente ale vaselor care nu sunt niciodată goale au fost separate și învierea băiatului mort a fost pusă între.

Aparat critic pentru text

  1. Ornament ca separator de cuvinte.
  2. Adăugări conform Schoenberger, Ratgeb-Studien 71.
  3. O comparație a ilustrației din Schoenberger, Ratgeb-Studien, Placa XXVI b și a stării actuale arată că locul a fost schimbat în timpul restaurării. Mai presus de toate, cârligul u, care este clar vizibil astăzi deasupra celei de-a doua litere, nu poate fi văzut în ilustrația de la Schoenberger. Graba văzută la Schoenberger sugerează un cuvânt din trei litere. Conjectura non este deci evidentă, deoarece este atât adecvată din punct de vedere metric, cât și imperativă în ceea ce privește sensul.

Observații

  1. 1. III Rg. 17.11.
  2. 2. Vezi III Rg. 17,10-23.

III Sacrificiul lui Ilie. În prim-plan se află Ilie și alți câțiva oameni în fața unui altar pe care sunt lemne îngrămădite și un animal de sacrificiu. Focul cade din cer pe altar. În fundal există un alt altar pe care se pot vedea, de asemenea, lemn și un animal de sacrificiu, precum și un idol. Preoții lui Baal îngenunchează în jurul altarului. Deasupra este o inscripție (E). Legenda (F) este formată din două strofe safice dispuse unul lângă altul.

dimensiuni: Bu. 4 cm (F).

Font (uri): Minuscul gotic (E). Primii capitaliști umaniști (F).

HELIAS ARAM D (OMI) NO LOCAVIT a) IGNE SUCCENSO b): SVPERO c) VOLE (N) TE d) AD FIDE (M) VERPOS PROPRIA (M) c) REVERTI e) PER SVA SIGNA PERFIDI VOTIS f) CARVERE g) VATES ERGO LINQVENTES h) SIMVLAC [. ] N [.] i) LVMEN E TE RNI PECIERE k) PATRIS CORDE NEGATU (M) 2)

Traducere:

Ilie a zidit un altar Domnului; după ce focul a fost aprins, după voia lui Dumnezeu, evreii s-au convertit la propria lor credință prin semnele sale. Rugăciunile profeților mincinoși nu s-au împlinit, așa că au părăsit idolul și au cerut focul Tatălui Etern, pe care îl refuzaseră anterior în inimile lor. (F)

Metru: Două strofe safice.

Iesabel, soția lui Achab, îmbrățișase cultul lui Baal și ucisese majoritatea profeților lui Dumnezeu. Apoi Ilie l-a făcut pe regele Achab să adune pe oamenii lui Israel și pe profeții lui Baal pe muntele Carmel. Acolo ar trebui să se decidă cine este adevăratul Dumnezeu. La sugestia lui Ilie, atât el, cât și preoții Baal au ridicat fiecare un altar pe care erau așezate lemne și un animal de jertfă. Apoi, toți au pledat cu zeul lor să lase victima să se aprindă în flăcări. Doar cererea lui Ilie a fost auzită, după care oamenii s-au întors la vechea lor credință.

A doua strofă nu are echivalent în Biblie. Nu este menționată nicăieri o convertire a profeților Baal. Această inserție, de asemenea, nu se potrivește cu execuția profeților lui Baal descrisă în cele două strofe următoare.

Aparat critic pentru text

  1. L cu O set.
  2. C cu set E.
  3. R cu un mic O adăugat.
  4. T cu două subordonate E.
  5. T cu subordonatul I.
  6. T cu subordonatul O și I.
  7. R cu un E mic adăugat.
  8. L cu mulțimea I și T cu subordonata E.
  9. În ilustrația din Schoenberger, Ratgeb-Studien, plăcuța XXVI c, se pot vedea resturi de litere direct în spatele SIMVLAC care poate fi citit astăzi, fără ca textul să poată fi restaurat.
  10. Sic în loc de PETIERVNT. Ultimul E este adăugat cu litere mici.

Observații

  1. 1. III Rg. 18.26.
  2. 2. A se vedea III Rg. 18.20-40.

IV Uciderea preoților din Baal. În prim-plan se află Ilie cu o sabie în mâna dreaptă ridicată și pe punctul de a ucide un preot din Baal care îngenunchează în fața lui. Există și alți preoți Baal care au fost deja uciși. În fundal, regele Achab este afișat așezat într-un cal cu patru mâini. Cele două strofe safice ale legendei sunt aranjate una lângă alta.

dimensiuni: Bu. 4 cm.

Font (uri): Minuscul gotic.

Regis aduentu liquid (us) ca de b at Imber ex sum (m) a madida (n) sa gel llos a) Nube: cu (m) picta veniens qua dr iga vndiq (ue) siccos Motus hi (n) c magno p (o) p (u) lus forore b) E [x po] lo 1) miracla stupe (n) da cernens c) lapsa: mox stricto d) gl ad io p (er) emit pseudo 2) prophetas 3)

Traducere:

La sosirea regelui, care a venit în trăsura sa decorată cu patru cai, a căzut ploaie din norul înalt și a udat câmpurile uscate din jur.

Oamenii furioși au perceput minunea uimitoare care a coborât din cer; apoi Ilie a ucis pe falșii profeți cu sabia scoasă. (G)

Metru: Două strofe safice.

În aceste două strofe, autorul s-a îndepărtat cel mai mult de textul originalului său. În Biblie, Ilie ucide mai întâi preoții lui Baal și apoi îi cere lui Dumnezeu de șapte ori pe Muntele Carmel ploaie pentru țară. Când pot fi văzuți norii de ploaie, el îi spune lui Achab să-și îmbrace mașina și să fugă de ploaie. În versuri, ordinea evenimentelor este inversată. Ploaia cade aici imediat ce sosește regele, iar cererea de ploaie nu este abordată nici în text, nici în ilustrație, deși în a doua strofă cu miracla stupenda. lapsa se face din nou referire la miracolul ploii revărsate din cer.

Implementarea materialului biblic pare să fi cauzat autorului mai multe dificultăți decât de obicei în acest episod. Acest lucru este susținut de separarea largă a părților care aparțin împreună, cum ar fi Regis adventu. cum picta. cvadriga și închiderea largă a agelilor. siccos.

Aparat critic pentru text

  1. e și următorul l cu greu pot fi recunoscute.
  2. E a fost aproape complet acoperită de linia de separare întunecată din imaginea următoare.
  3. S este acoperit de linia de separare a imaginii următoare, dar este încă vizibil.
  4. t cu o subordonată.

Observații

  1. 1. Îi datorez lectura pasajului Dr. Klaus Hallof, Berlin.
  2. 2. Îi datorez lectura corectă a cuvântului prof. Dr. Fidel Rädle, Göttingen.
  3. 3. Vezi III Rg. 18,39-45.

V hrănirea lui Ilie de către înger. În prim-plan se află Ilie, care se odihnește lângă un copac. Un înger plutitor îi întinde pâinea. În fundal, Ilie stă pe un munte în fața unei peșteri. Deasupra ei planează un nor din care Dumnezeu privește în jos. Alături este o literă în minuscule gotice cu un citat din Biblie. (H)

dimensiuni: Bu. 4 cm (I).

Font (uri): Minuscul gotic

Iezabel insidias occisis b) vatibus eius Helie mortem: furiis agitata parabat A parte iunipera cinerato pane refectus Quo quadraginta diebus oreb remeasset ad antra 2)

Traducere:

După ce profeții ei au fost uciși, Jesabel, condusă de Furies, a făcut aranjamente pentru atacuri împotriva lui Ilie și pentru moartea acestuia. Pe o tufă de ienupăr a fost întărit de o prăjitură de cenușă, astfel încât să se poată întoarce în peșterile din Horeb în 40 de zile. (I)

Metru: Patru hexametri.

După ce a fost raportat de la Achab la Isaia că Ilie i-a ucis pe profeții lui Baal, ea i-a jurat moartea. Ilie a fugit de ea și când s-a odihnit la un ienupăr, a dorit să moară. Un înger a venit apoi la el, l-a întărit cu o prăjitură de cenușă și l-a încurajat să meargă mai departe. Ilie a ajuns la Muntele Horeb, unde Dumnezeu i s-a arătat și i-a dat o altă însărcinare. 3)

Aparat critic pentru text

  1. În acest moment al citatului din Biblie, sunt vizibile doar urme de culoare. În Vulgata există un „hic” în acest moment. Cuvântul poate fi adăugat aici fără ezitare, mai ales că celelalte citate biblice utilizate în acest ciclu corespund, de asemenea, literal cu textul Vulgatei.
  2. Al doilea c este retrograd la primul.

Observații

  1. 1. III Rg. 19.13.
  2. 2. Vezi III Rg. 19.1-8.
  3. 3. III Rg. 19.1-13.

VI Ilie și Eliseu. Ilie stă în prim-planul imaginii și își pune mantia în jurul lui Elias, care îngenunchează în fața lui. În fundal, Elisa își ară câmpul cu taurii.

dimensiuni: Bu. 3,5 cm.

Font (uri): Primii capitaliști umaniști.

HELIAS a) INSTINCTV REMEANS LVSTRARE b) DAMASCUM DIVIVNO c): LINQVE (N) S a) MONTIS d) SPELEA e) FERARVM VNXERAT VNGVENTIS AZABELEM e) POST HELISEVM a) DVM SVA BIS SENIS DISCVER) f) 1)

Traducere:

Prin porunca divină, Ilie s-a întors și lăsând în urmă peșterile montane ale animalelor sălbatice, a rătăcit la Damasc. Îl unsese pe Azael și apoi pe Eliseu cu uleiuri de ungere când își ară câmpul cu doisprezece tauri. (K)

Metru: Patru hexametri.

Pe muntele Oreb, Ilie a primit porunca lui Dumnezeu de a merge la Damasc și de a-l unge pe Azael ca rege al Siriei și Ilie ca profet în locul său. Când Ilie l-a întâlnit pe Ilie, Ilie își ară câmpul. Ilie și-a aruncat mantia peste el și Elias l-a urmat.

Aparat critic pentru text

  1. L cu setul I.
  2. T cu R mai jos.
  3. Prescris în loc de DIVINO.
  4. T cu subordonatul I.
  5. L cu E set.
  6. C cu setul I.
  7. Doar trapa stângă a V-ului poate fi văzută. Poate fi văzut încă în întregime în Schoenberger, Ratgeb-Studien, Placa XXVI f.

Observații

De la începutul cruciadelor, pustnicii s-au așezat pe Muntele Carmel, la izvorul lui Ilie, într-o vale din partea de vest. Când acești pustnici au decis să adopte un mod de viață organizat, au cerut patriarhului Ierusalimului Albert von Vercelli o regulă, pe care a elaborat-o între 1206 și 1214. 1) Când regatul Ierusalimului s-a prăbușit sub atacul arabilor, pustnicii de pe Muntele Carmel s-au mutat în mare parte în Europa în al doilea sfert al secolului al XIII-lea. 2) În 1247 regula lor a fost schimbată de papa Inocențiu al IV-lea. Acum permitea un mod de viață cenobitic în locul modului de viață pur hermitic. 3) Carmelitii au devenit un ordin mendicant și au fost confirmați ca atare la al doilea conciliu de la Lyon (1274). 4)

Persoana profetului Ilie a câștigat o mare importanță pentru carmeliți încă de la început, deoarece Muntele Carmel a fost considerat locul de reședință al profetului și Ilie a fost văzut ca întemeietorul modului de viață pustnic încă din secolul al IV-lea. 5) O Constituție a carmeliților din 1281 a fost adăugată o declarație, în care viața lui Ilie pe Muntele Carmel a fost dată ca model pentru ordin. 6) Carmelitul Johannes de Chemineto a fost primul care a exprimat ideea în 1337 că ordinul se întoarce în vremea lui Ilie și că Profetul a întemeiat-o. Această idee s-a apucat apoi treptat. 7) De la sfârșitul secolului al XIV-lea, reprezentările lui Ilie au crescut în bisericile carmeliților și în scrierile compuse de aceștia. 8) În 1477, Papa Sixt al IV-lea a declarat că ordinul carmelitilor a revenit de fapt la Ilie. 9)

Întrucât ciclul Hirschhorn Elia a fost evident modelat pe ciclul de la Frankfurt, există un alt argument împotriva autoriei lui Ratgeb. În timp ce la Frankfurt marile legende în care povestea ordinului este spusă în proză sunt concepute într-un mod neobișnuit ca covoare care par să atârne în fața peisajului, 16) în Hirschhorn sunt așezate sub imagine în mod obișnuit. Contrar afirmației lui Schoenberger 17), fontul din Frankfurt nu prezintă niciodată asemănări cu cel din Hirschhorn. Inscripțiile din refectorul din Frankfurt sunt scrise cu majuscule. H cu umflatura în bara din mijloc, A cu o bară largă de acoperire și D uncial, așa cum se utilizează în Hirschhorn, nu apar la Frankfurt. La Frankfurt există și o lipsă de scrisori acumulate. În schimb, abrevierile lui M și N sunt regula. 18) Prin urmare, este posibil ca un sfat studențesc să preia lucrarea din Hirschhorn după finalizarea ciclului Elia la Frankfurt în 1517.

Textele din legende mărturisesc nivelul înalt de educație din Mănăstirea Carmelită Hirschhorn. Cu toate acestea, limbajul arată că autorul a avut dificultăți în a traduce textul biblic în versuri în unele locuri. Nu există erori metrice, iar utilizarea unui contor liric, strofa safică, sugerează cunoașterea autorilor antici (Horace). De fapt, există 18 membri ai Convenției de la Hirschhorn la diferite universități între 1461 și 1511. Majoritatea au studiat la Köln, de ex. priorul de atunci Werner Wacker. 19) Carmelitii individuali din Hirschhorn sunt atestați și la universitățile din Paris, Trier, Heidelberg, Erfurt, Toulouse, Avignon, Perugia și Cracovia. 20)

Ciclul Hirschhorn Elia, coroborat cu rândul sfinților religioși de pe partea opusă a ferestrei 21) reflectă în mod clar revenirea și orientarea către idealul fondatorului ordinului și necesitatea legitimării istorice. Un program de reformă diferențiat în mod similar, așa cum Viktoria Schmidt-Linsenhoff a reușit să demonstreze că baza picturii murale din mănăstirea carmelită din Frankfurt, 22) nu pare să fi existat la Hirschhorn. Afirmațiile rămân prea generale pentru acest lucru și fac prea puține referiri la întreaga istorie a comenzii. În sala capitulară din Hirschhorn, membrii mănăstirii ar trebui evident amintiți constant de originea pretinsă a ordinii lor și de viața exemplară a marilor sfinți ai ordinului.