Budismul celor trei mari școli

Acestea corespund celor trei zone geografice din Asia. Călugării birmani aparțin școlii Theravâda, inspirați de budismul primitiv, și sunt aproape de „budismul angajat”, moștenitor al luptelor naționale de emancipare.

trei

De Henri Tincq

Postat pe 04 octombrie 2007 la 14:27 - Actualizat la 17 iulie 2014 la 15:23

Timp de citire 3 min.

  • Partajare
  • Partajare dezactivată Partajare dezactivată
  • Partajarea este dezactivată Trimiteți prin e-mail
  • Partajare dezactivată Partajare dezactivată
  • Partajare dezactivată Partajare dezactivată

Lupta călugărilor împotriva regimului militar birmanez subliniază tragic puterea socială a vieții monahale în budism. De la nașterea budismului în leagănul său din India - între secolele V și IV î.Hr. AD - primii discipoli ai lui Buddha Shâkyamuni („cel trezit” din clanul Shakya) și-au ras capul, s-au îmbrăcat într-un halat de ocru și s-au dus să-și adune mâncarea din casă în casă.

Buddha a trăit optzeci de ani - dintre care patruzeci predica - dar nu a fost numit niciodată succesor. Această absență a autorității supreme și împrăștierea comunităților și-au pus amprenta budismului. Istoria sa este alcătuită dintr-o lungă serie de împrumuturi din tradițiile locale - șamanism sau tantrism hindus -, diviziuni și schisme. Chiar dacă granițele sunt poroase, budismul este împărțit astăzi în trei școli principale, corespunzătoare a trei zone geografice din Asia.

ȘCOALA THERAVÂDA

Este „calea Anticilor”, numită și „școala din Sud”, deoarece este stabilită în sud-estul continentului: în Sri Lanka, în Birmania (unde este esențială în secolul al XI-lea), în Cambodgia, Thailanda, Laos și Vietnam doar parțial (din cauza influenței chineze).

Cea mai veche școală și cea mai apropiată de budismul primitiv, Theravâda - ale cărei texte sacre sunt în limba pali - oferă învățătură tradițională pentru a avansa pe „calea trezirii”, inclusiv etapa perfecțiunii finale (nirvana) are ca rezultat dezlipirea oricărei legături de suferință sau dorință. Scopul este să se elibereze de samsara, „ciclul renașterii”. A fi mântuit înseamnă a fi eliberat de o lume pământească redusă la realități „fenomenale” sau „impermanente”.

Pentru a nu mai muri, nu trebuie să mai renaști. De aici și dezvoltarea unei spiritualități, în teravâda, a „neatașamentului”, puternică în rândul călugărilor, care se abțin de la orice activitate lumească. Nu muncesc, nu primesc niciun ban, nu gătesc. Ies în fiecare dimineață să-și ceară mâncarea și depind în întregime de laici. Ei practică radical Calea Nobilă Optică („cuvânt corect, act corect” etc.) pentru a dezvolta această atitudine mentală de „neatașament”.