Când Allah iubea sexul și femeile - Le Temps
Reporter major pentru săptămânalul francez „Marianne”, Martine Gozlan a călătorit în Orient. În ultima sa carte, ea explică modul în care „Mii și una de nopți” ale Islamului au devenit cele o mie și una de constrângeri ale islamismului.
Le Temps: În cartea ta, faci o comparație între două vârste, aceea, libertariană și libertină a „Mii și una de nopți”, și cea a terorismului sexual care se dezlănțuie în prezent într-o mare parte a lumii arabo-musulmane. Dar „Mii și una de nopți” este o ficțiune literară. Nu este oare îngerească această prezentare a unei epoci de aur a sexualității în Islam?
Martine Gozlan: Nu, deloc. Nu mă refer doar la cele O mie și una de nopți. Această saga seculară ecouă saga teologico-erotică care începe în secolul al VIII-lea cu primele comentarii despre Coran și viața lui Mahomed și se încheie în jurul secolului al XVI-lea. În toată această perioadă înflorește o abundentă literatură care amestecă teologia și sexualitatea și care discută la nesfârșit despre viața sexuală a Profetului și cea a credinciosului. Arta de a te bucura bine este o obligație. Facem dragoste invocându-l pe Allah. Marii filozofi precum Ghazali recomandă să imite exemplul profetului în momentul suprem al ejaculării: „Este de acord să acoperim lombele, capul și umerii, așa cum a făcut profetul. Acesta este modul în care Mesagerul lui Dumnezeu și-a acoperit apoi capul, înăbușind sunetul vocii sale și spunându-i soției sale: rămâneți nemișcat ”.
- Când este trecerea către sufocarea sexualității?
- Are loc în momentul căderii Bagdadului și capturării acestuia de către mongoli, în jurul mijlocului secolului al XIII-lea. Asistăm atunci la nașterea unui adevărat discurs fundamentalist. Este interesant de observat că atunci când Islamul se simte amenințat în granițele sale politice, apare un discurs rigid, frigid și vinovat, în special din stiloul lui Ibn Taymiyya din secolul al XIV-lea. Chiar și astăzi, acest sirian este unul dintre stăpânii fundamentalismului. Când Islamul este contestat, principiul plăcerii este înăsprit. Cu alte cuvinte, atunci când se teme să devină neputincios din punct de vedere politic, Islamul încearcă cu disperare să își afirme puterea șovinistă asupra femeilor. Scoate vălurile și înfrumusețează sexul feminin. Această observație se aplică situației actuale: fundamentalismul a fost stimulat de colonizare. Iar cea de-a doua cădere a Bagdadului, în aprilie 2003, a deschis cutia fundamentalismului Pandorei în Irak. Sub botul fundamentalistilor și al ayatolelor șiite, soarta femeilor este tragică.
În Algeria, am văzut cum neputința politică, socială și economică a unei populații disprețuite de regimul FLN a generat barbarie sexuală. Milițiile GIA au răpit, violat și ucis peste 15.000 de femei cu o sălbăticie incredibilă. Cu toate acestea, frica de femei nu afectează doar islamiștii. Toate fundamentele religioase își manifestă obsesia lor odioasă față de sexul feminin.
- Nu exagerați rolul lui Omar, al doilea calif și însoțitor al lui Mahomed, sugerând că este sub influența sa că Profetul ar fi dat versetele care îi incită pe bărbați să lovească, să vălească și să închidă femeile?
- Toți marii biografi ai profetului, precum Ibn Hisham, Ibn Ishaq și Tabari insistă asupra importanței lui Omar, prestigios strateg al cuceririi islamice. Șef de clan, era important din punct de vedere politic pentru Mohamed. Era cunoscut și pentru violența sa. Un număr de cercetători musulmani contemporani, inclusiv sociologul marocan Fatima Mernissi, au încercat, pe baza unor surse, să demonstreze că a existat o ciocnire între Muhammad și Omar asupra sexualității și femeilor. Potrivit acesteia, primul a vrut să elibereze femeile, al doilea să le închidă. Omar ar fi forțat astfel mâna Profetului pentru instituirea versetelor asupra femeilor. Prin urmare, din zorii Islamului, vedem că a existat o bătălie cu privire la statutul femeilor. Potrivit tradiției, Muhammad ar fi murit și el spunând: „Femeile, femeile, nu las subiectul mai rău de dispută comunității mele”.