Catolici și republică
Postat pe 19.04.2015 05:00
Distribuiți articolul pe Facebook
Distribuiți articolul pe Twitter
Stânga ar greși ignorând că există în țara noastră un „catolicism zombi”, așa cum l-au numit Hervé Le Bras și Emmanuel Todd, adică o tradiție culturală vie, care supraviețuiește dispariției practicilor tradiționale.
Era prea mult ticăloșie. Când RATP, sub pretextul laicismului, i-a trimis înapoi pe creștinii din Est și asasinii lor din Statul Islamic, ca și în timpul războiului, oamenii curajoși i-au trimis înapoi pe evrei și pe Hitler, o mișcare de uimire, că „Noi nu mai așteptau ”, toată țara se cutremură. Este posibil ca catolicii să devină foile spiritelor fine și țapii ispășitori ai presei de stânga, nu, hotărât, principiul precauției - sau mai degrabă al supunerii - în ceea ce privește terorismul islamist a mers prea departe: noi nu face ca asirienii și copții care sunt violați, uciși, răstigniți să plătească pentru atacul împotriva căsătoriei pentru toți cei care au ridicat recent un zid de detestare între catos și bobos reciproc.
Este un fapt că, timp de un deceniu, poate două, relațiile dintre catolici și republică s-au deteriorat semnificativ. Vorbim aici în termeni de mentalități, adică de evoluție lentă și aproape inconștientă, și nu în ceea ce privește relațiile dintre instituții, care au devenit bune de când Biserica a acceptat cu sinceritate principiul laicismului, până la punctul, potrivit unora, să fi făcut o armă împotriva dușmanilor săi.
1. Războiul dintre Biserică și Stat în secolul al XIX-lea
Biserica a fost - trebuie să mi se amintească? - cu nobilimea unul dintre cele două ordine privilegiate ale Regimului Antic. Catolicismul era religia de stat; i s-a atribuit o taxă specială - zecimea - pentru a-i satisface nevoile. Într-un fel, conflictul cu Revoluția era inevitabil; trebuie remarcat, totuși, că în timpul statelor generale din 1789, adunarea clerului inferior la al treilea domeniu a fost cea care a spulberat ordinea juridică și socială a vechiului regim și a dat semnalul unei revoluții unitare și potențial democratice. Dar, departe de a merge în direcția separării, revoluționarii, mulți catolici și galicieni, au dorit să impună subordonarea Bisericii noului regim. Constituția civilă a clerului (1790) a fost punctul de plecare al unui război deschis care, calmat de Concordatul napoleonian și revenirea la vechea ordine sub monarhia recensământului, a fost reluat din nou în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
Conflictul, ascuțit de papi reacționari și de minte îngustă care, la fel ca Pius IX (1846-1878), au proclamat incompatibilitatea dintre catolicism și principiile revoluționare, a atins apogeul la sfârșitul secolului cu confruntarea dintre Biserică, ai cărei înalți directori au rămas atașați de regalism și republicanii, dintre care unii nu au ascuns dorința lor de a eradica catolicismul din Franța. Lupta a fost violentă: Biserica, în special prin presa sa, punându-se direct pe calea evoluției; Republica răspunzând cu o serie de măsuri vexative aplicate musulmanilor astăzi l-ar împinge pe Edwy Plenel să se arunce de pe o stâncă sau să caute azil politic în Coreea de Nord.
2. Reconcilierea secolului al XX-lea
Același lucru în problemele sociale. Creștinii din La Vie nouvelle-Citoyens 60, conduși de Jacques Delors, care își aveau omologii în șefi, împreună cu José Bidegain, au fost creuzetul pentru transformarea relațiilor sociale în Franța în zilele fericite ale Trente Glorieuses. Și, mai presus de toate, Confederația Franceză a Muncitorilor Creștini, care în 1964 a devenit CFDT, a servit drept motor pentru toată această efervescență intelectuală. Ea a reprezentat în 1968 fața socială și de lucru a mișcării. Sloganul autogestionării, dacă nu a fost realizat ca atare, a transformat profund ideea pe care o avem astăzi despre locul lucrătorului în companie.