Causa natalium ad forum ecclesiasticum spectat o putere formidabilă și temută
Jurnal de studii medievale și umaniste
Termeni index
Text complet
1 Causa natalium. ad forum ecclesiasticum spectat. Când în 1223 papa Honorius al III-lea, scriindu-i regelui Franței, a afirmat astfel competența Bisericii, nimeni nu o mai îndoiește, începând cu însuși Ludovic al VIII-lea1. Îi era de ajuns să-și amintească, în această chestiune, exemplul edificator al tatălui său. La începutul secolului al XIII-lea, depindea de Biserică să spună cine era legitim și cine nu. O putere formidabilă din cauza calității de legitim depinde de cea a moștenitorului. temut de putere tocmai din acest motiv. Acesta este motivul pentru care, în timp ce va fi recunoscut, va fi în centrul controverselor pline de viață, chiar, ca în Anglia, a ciocnirilor dintre cele două puteri. Miza era prea importantă pentru o putere temporală care se bazează în esență pe o transmisie ereditară, pentru a nu căuta, prin diferite mijloace, să limiteze, chiar să elimine competența Bisericii în această materie. O abilitate pe care o vom examina înainte de a vedea care au fost mijloacele implementate împotriva acesteia.
2 Competența Bisericii în materie de filiație legitimă este strâns legată de competența ei care a devenit exclusivă în materie de căsătorie: judecarea existenței sau validității unei căsătorii depinde de Biserică și de ea singură2. Totuși, așa cum arată demonstrațiile lui Alexandru al III-lea (1159-1181) și Inocențiu al III-lea (1198-1216) adunate sub titlul Qui filii sint legitimi în colecția oficială a Decretalilor lui Grigore al IX-lea (1234), majoritatea, pentru a nu spun aproape toate, disputele de legitimitate se bazează, la acel moment, pe inexistența sau invaliditatea căsătoriei părinților3. Prin urmare, Biserica a fost condusă să judece legitimitatea unei persoane. În general, face acest lucru cu titlu preliminar, adică înainte de orice decizie cu privire la fondul procesului, în contextul cazurilor de moștenire care sunt ele însele aduse în fața judecătorului laic. Dar instanțele sale pot fi, de asemenea, sesizate direct, în principal, cu privire la această chestiune.
3 Această competență jurisdicțională a determinat Biserica să specifice regulile privind filiația legitimă, să dezvolte o lege reală în acest domeniu.
4 Setați cu probleme delicate, episcopii i-au scris Papei pentru a-l întreba cum ar trebui rezolvate. Aceasta era o practică veche la care reînviată Reforma gregoriană4. Răspunsul a fost dat sub forma unui decret în care Papa, după amintirea succintă a cazului, a indicat modul în care urma să fie soluționat legal. Acest recurs la capul suprem al Bisericii s-a dovedit a fi cu atât mai esențial cu cât Decretul lui Gratien care adunase, la mijlocul secolului al XII-lea, moștenirea canonică anterioară, nu conținea cu greu prevederi cu privire la acest subiect6. De la sfârșitul secolului al XII-lea au fost puse în circulație colecțiile care conțin cele mai tipice decretale. Câteva dintre ele, în special cea făcută de Bernard de Pavie în jurul anilor 1191-1192, au servit ca bază pentru o învățătură care a contribuit, de asemenea, pentru o parte deloc neglijabilă, la dezvoltarea acestui drept7.
5 Sub titlul Qui filii sint legitimi sunt deci asamblate treptat decretali de la care canoniștii, care deseori solicită ajutorul dreptului roman în materie (chiar dacă aceasta înseamnă a-l face să spună ceva cu totul diferit de ceea ce spune el ...), identifică principalele reguli privind legitimitatea.
7 La această primă interpretare a legitimității, care privește copiii născuți sau concepuți în timpul unei căsătorii, se va adăuga o a doua că dreptul canonic medieval împrumutat din dreptul roman al lui Justinian15. Este vorba despre legitimarea copilului natural prin căsătoria ulterioară a părinților săi. Acesta servește, într-un anumit fel, ca temperament la rigoarea disciplinei matrimoniale pe care Biserica încearcă apoi să o impună, în același timp cu care exaltă forța căsătoriei.
8 Introdus în dreptul canonic medieval de doi decretali ai lui Alexandru al III-lea: Conquestul decretal (X, 4, 17, 1) și Tanta decretală (X, 4, 17, 6) care a devenit foarte repede sediul materiei (sedes materiae), legitimarea prin căsătorie ulterioară privește copiii naturali simpli, cu excluderea copiilor adulteri și incestuoși16. Copiii născuți de părinți care ar fi fost liberi să se căsătorească între ei pot beneficia de legitimare prin căsătoria ulterioară a părinților lor. Când ? În momentul concepției sau în momentul nașterii? Întrebarea ridicată de un mare canonist, Hostiensis (Henri de Suse, † 1271), va fi mult dezbătută17. Sub influența sa și a lui Ioannes Andreae († 1348), aceasta va fi rezolvată într-un mod favorabil copilului, deoarece se va considera că este suficient ca părinții să poată contracta căsătoria în orice moment între concepție și naștere. nașterea, astfel încât copilul să poată fi legitimat. Acest lucru va face posibilă în special legitimarea unui copil conceput de rude într-un grad interzis, cu condiția să fi obținut, înainte de naștere, o scutire de căsătorie18.