Ce a spus Papa despre Islam, de Alain Gresh (Les blogs du Diplo, 14 septembrie 2006)
Textul integral în franceză al discursului Papei în care evocă dialogul cu islamul nu este încă disponibil în franceză. Ofer un extras, avertisment: nu puteți înțelege un discurs în afara contextului său. Voi reveni la acest lucru mai târziu (este întotdeauna util să ne luăm timp să ne gândim). Dar vigoarea reacțiilor din lumea musulmană ar trebui să ne alerteze. Iar voința Papei de a identifica creștinismul cu gândirea greacă și cu Europa mi se pare periculoasă.
Iată extrasele din discurs prezentate pe site-ul cotidianului Crucea. Discurs al lui Benedict al XVI-lea adresat reprezentanților științei de la Universitatea din Regensburg (extrase)
Regensburg, marți, 12 septembrie 2006
„A nu acționa conform rațiunii se opune a fi a lui Dumnezeu”
„Am citit recent dialogul, publicat de profesorul Theodore Khoury (din Münster), între împăratul literat bizantin Manuel II Paleolog și un cărturar persan din tabăra de iarnă din Ankara în 1391, despre creștinism, Islam și adevărul lor respectiv. (...) Referindu-se la tema „Jihad” și sura 2, 256 („Fără constrângere în materie de credință”), [împăratul afirmă]: „Dumnezeu nu are plăcere în sânge și să nu acționeze într-un mod rezonabil este o contradicție cu natura lui Dumnezeu. Credința este un rod al sufletului, nu al trupului. (...) Pentru a convinge un suflet rezonabil, nu ai nevoie de brațul tău, de niciun instrument de lovit sau de orice alt mijloc cu care poți amenința pe cineva cu moartea. "
Prin urmare, principala frază din acest argument împotriva convertirii forțate citește: Nerespectarea rațiunii contrazice natura lui Dumnezeu. Profesorul Khoury comentează: Pentru împărat, un bizantin educat în filosofia greacă, fraza este evidentă. Pentru doctrina musulmană, pe de altă parte, Dumnezeu este absolut transcendent; voința sa nu depinde de niciuna dintre categoriile noastre, nici măcar de cele ale rațiunii. Khoury citează în sprijinul unui studiu al celebrului islamolog francez R. Arnaldez, care afirmă că Ibn Hasn merge atât de departe încât să spună că Dumnezeu nici măcar nu este legat de propriul său cuvânt și că nimic nu-l obligă să ne dezvăluie adevărul. Dacă aceasta ar fi fost voința lui, omul ar trebui chiar să se complace în idolatrie.
" Aici există o bifurcație în înțelegerea lui Dumnezeu și în realizarea religiei, care ne privește direct astăzi. Este doar grecul să creadă că acționarea împotriva rațiunii este în contradicție cu natura lui Dumnezeu sau este un adevăr din totdeauna și în sine? Cred că devine vizibil acordul profund dintre ceea ce este grecesc, în cel mai bun sens al cuvântului, și credința în Dumnezeu bazată pe Biblie. Referindu-se la primul verset din Geneza, Ioan a deschis prologul Evangheliei sale cu zicala: „La început era Logosul”. Acesta este exact termenul folosit de împărat: Dumnezeu lucrează cu logos. „Logos” desemnează atât rațiunea, cât și Cuvântul - un motiv creativ și care poate fi dat în participare, dar tocmai ca rațiune. Ioan ne-a oferit astfel darul cuvântului suprem al conceptului biblic al lui Dumnezeu, un cuvânt în care toate căile adesea dificile și întortocheate ale credinței biblice se termină și își găsesc sinteza. La început a fost Logosul, iar Logosul este Dumnezeu, așa că Evanghelia ne vorbește. Întâlnirea anunțului biblic și a gândirii grecești nu a fost întâmplătoare. "(...)