Cearta femeilor din Franța și Anglia din 1615 până în 1632 conjunctură și structuri
1 A existat o ceartă de femei în Franța între 1617 și 1632. Pentru a da o primă impresie, să-l cităm pe Jacques Du Bosc, unul dintre cei doi cordelieri care au jucat un rol important în această ceartă și care a scris după aceea în 1642:
3 Franciscanul subliniază puținul merit acordat contribuțiilor la cearta femeilor. De fapt, conținutul textelor de acest gen publicate între 1615 și 1625, cu o singură excepție (cea a lui Marie de Gournay), este bine caracterizat aici și nu mă voi opri asupra acestuia [2]. Mai degrabă, voi încerca să plasez dezbaterea (și mai pe scurt, cea care are loc în Anglia în același timp) în contextul său istoric. Dacă situația și structurile sunt modurile de analiză utilizate de istoricii societății, mentalităților și culturii, combinând o perspectivă cvasi-sincronică a contingențelor istorice și identificarea constantelor economice și sociale [3], nu ne-am supus niciodată unor asemenea o analiză cearta femeilor din perioada în cauză aici. Prin urmare, voi discuta atât despre faptele materiale ale tiparului, cât și despre cursul precis al ceartei, distribuția ei în diferite genuri și prosopografia scriitorilor (dacă într-adevăr merită numele) și a șefilor și cititorilor lor.
6și în al 26-lea, aflăm asta
8În 1617, pentru a menționa doar rațele care au apărut după executarea mareșalului d'Ancre, aproximativ douăzeci au fost eliberate, dintre care majoritatea au ignorat ordonanțele [6]. Și toată lumea știe ce se va întâmpla în zilele Slingului. Amintiți-vă că este nevoie de una sau două zile pentru a tipări o foaie (adică 16 pagini octavo, lungimea unei rațe tipice) în o mie de exemplare și acesta este numărul care presupune că este baza edițiilor comerciale; dacă aceasta este o ediție finanțată de autorul sau promotorul unui text, tirajul este în general mai mic. Imprimarea unei cărți mici în 8 sau 12 care cuprinde șase până la cincisprezece coli (adică 48 până la 300 de pagini) durează între una și cinci săptămâni, ceea ce va explica ritmul certurilor cu care avem de-a face aici [7]. Viteza de producție ne indică capacitatea tipăritului de a influența opinia publică, fapt care îi preocupă pe autorități și le obligă să legifereze [8]. Și în ceea ce privește abuzurile împotriva acestor reglementări, amintiți-vă că ne aflăm în mijlocul Vechiului Regim, profund marcat de decalajul dintre realitățile socio-politice și legile promulgate pentru a le reglementa.
Să trecem la ceartă în sine și la desfășurarea ei [11]. Contribuțiile sunt noi compoziții sau reeditări și provin fie din provincii, fie din Paris. Un autor normand a început din nou cearta: Sieur de Fierville de L'Aigle a publicat în Caen Cacogynie ou malceté des femmes (probabil pe cheltuiala sa), înainte de septembrie 1617. Pentru a crede perorația, era un tânăr. autor care invocă ajutorul lui Apollo „gardian al tinerelor sale ambiții poetice”; el își califică cartea drept „tablou de compendiu sau racourcy” al stărilor de spirit și al răutății femeilor. Lucrarea se adresează unui public masculin pe un ton vesel, dar conține și o epistolă către doamne, asigurându-le că autorul nu este animat împotriva lor de resentimente personale [12]. Nu am putut găsi un singur exemplar al acestei cărți, a cărui existență este atestată de o respingere (nepublicată) intitulată Tratatul despre perfecțiunea femeilor în comparație cu cea a bărbaților, compusă de avocatul François-Nicolas Baudot, Sieur d'Aubuisson și d'Aubenay, din septembrie 1617; acest tratat constă mai întâi dintr-o serie de dovezi teologice și fiziologice, urmate de o listă de virtuți în care găsim exemple de femei care sunt înzestrate cu ele [13].
13 Este important acum să examinăm genurile cărora le aparțin contribuțiile la ceartă (genuri recunoscute ca atare în acel moment), motivele declarate de contribuabili și problemele sociale, religioase și intelectuale. Opera lui Fierville este inspirată de proliferarea lucrărilor satirice care exploatează metodele retoricii demonstrative - să cităm și în acest sens poeziile libere ale vremii, precum „Élégie contre les dames” de Pierre Motin, publicată în 1617 ca Cacogynie [20]. ]. Fierville descrie textul său ca „compendiu” sau „tabel” și folosește cele trei moduri de argumentare specifice genului, și anume raționamentul, exemplele și autoritatea [21]. Exegeza textelor cheie ale Bibliei, care în același timp face apel la autoritatea cărții sfinte, poate fi clasificată în „raționament”. Toată lumea este familiarizată cu acest tip de argument, care atacă comentariile scolastice (mai presus de toate tomiste) asupra femeilor și care, în acest sens, poate suna ca o parodie a hermeneuticii creștine. Să cităm ca exemplu un pasaj din scrisoarea scrisă de Marguerite de Valois către părintele iezuit François Loryot:
15 Scriitorii misogini nu trebuie să se deranjeze prea mult pentru a stabili superioritatea masculină din aceleași surse. Ei citează doar textele severe împotriva femeilor extrase din Vechiul Testament și din epistolele pauline și adesea susținute de comentarii patristice, cum ar fi versetul din cartea Proverbelor care servește ca epigraf la cartea lui Trousset: „Din o mie de bărbați, eu a găsit doar un bun, dar nu unul dintre toate femeile. „Ceea ce îl determină pe L’Escale să-l acuze că a falsificat și corupt mai multe pasaje din Sfânta Scriptură și că a redus astfel cearta la o dispută între exegeți [23].