Celebritate, glorie, faimă

2 Natura radicală a rupturii care ar fi avut loc astfel în relația noastră cu vedeta merită să fie discutată. După cum remarcă eseistul Gabriel Zaïd: „Dorința de faimă a inspirat și străvechiul nebun care, în 365 î.Hr., a dat foc templului Artemis din Efes [...] pentru ca povestea lui să fie spusă” [5]. Mai mult, potrivit lui Edgar Morin, producția unor figuri celebre și interesul manifestat față de ele răspund unei nevoi antropologice fundamentale în orice societate [6]. Pentru istoricul care se confruntă continuu cu astfel de figuri - care nu sunt simple manifestări ale a ceea ce Fernand Braudel a numit „gunoiul istoriei” - este important să înțelegem mecanismele care funcționează în acest fenomen pe termen lung. Una dintre principalele dificultăți ale acestei întreprinderi se datorează diversității terminologiei, pe care o vom examina mai întâi, pentru a lua în considerare apoi procesele de „a face faimă” [7], înainte de a ne întreba despre primirea ei și impactul său social.

celebritate

4 Termenul fama a cunoscut astfel o extindere extraordinară. Etimologic, se referă la un zgomot cu o conotație ambiguă, desemnând în Roma antică „reputația pe care opinia publică o dă unui om”: bine, dă „acces la stima oamenilor, apoi la memoria lor”; rău, este asemănător zvonurilor și bârfelor [11]. În epoca medievală, fama avea trei semnificații strâns legate: zvon, judecată publică și faima unei persoane. [12] Fama, legată de ideea controlului social, servește în special la definirea statutelor legale și la facilitarea administrării justiției [13]. Noțiunea de infamie derivă din restul acestei utilizări, deoarece exprimă o respingere morală care, mult timp, s-a tradus în stigmatizare juridică.

5 Termenul francez „renume” a apărut în prima jumătate a secolului al XII-lea și a devenit rapid echivalentul faimei/„faimii”, pe care a ajuns să o înlocuiască în secolele XIV și XV [14]. Schimbarea nu este doar semantică. Fama s-a bazat pe ideea de zgomot, în timp ce în secolul al XIV-lea, „faima, pentru a exista [...] are nevoie de scris” [15]. Conotațiile peiorative asociate cu fama slăbesc în fața unei dorințe crescute de faimă: „Faima care ți-a trădat iubirile devine o amantă pe care vrei să o slujești. Numai prin faimă se poate lăsa o amprentă, poate cuceri moartea "[16]. Acest „apetit pentru faimă” pare să însoțească o relaxare a structurilor sociale „unde meritul reușește, alături de naștere, să facă loc” [17].

6 Adesea asociat cu cele două precedente, termenul glorie/„glorie” desemnează în Antichitate o reputație larg răspândită de laudă. Ulterior, creștinismul a rezervat mai degrabă acest termen pentru divin; aplicat unui om, cuvântul este apoi colorat cu o conotație negativă („glorie deșartă” este doar o iluzie). Începând din cruciade, gloria a fost din ce în ce mai asociată cu priceperea războinică, mai întâi cu cea a marilor prinți, apoi cu cea a luptătorilor din ce în ce mai modesta [18]. De-a lungul timpului, termenul a continuat să „se democratizeze”, însă utilizarea sa a scăzut acum în favoarea „celebrității”.

7 Provenind din celebritățile latine pentru o ceremonie solemnă, faima este legată de ideea de numere și participare [19]. Termenul a luat în secolul al XVII-lea semnificația exclusivă a „calității a ceea ce se știe”, înainte de a desemna prin metonimie, la începutul secolului al XIX-lea, o persoană cunoscută. Ideea numerelor și a prezenței rămâne, faima fiind uneori definită ca „un nume tipărit de o sută de mii de ori” [20]. Noțiunea de spațiu depășește dimensiunea temporală: faima poate fi la fel de extinsă pe cât de efemeră. Utilizarea în creștere a cuvântului pare să fie legată de schimbările culturale din societățile occidentale începând cu secolul al XVIII-lea. Ghislaine McDayter vede astfel în entuziasmul stârnit de Byron la începutul secolului al XIX-lea semnul „nașterii culturii celebrității”, o celebritate exploatată de acum înainte într-un mod industrial, chiar și atunci când literatura devine un produs [21]. Într-un context de industrializare a culturii, celebritatea se îndreaptă, așadar, spre mass media pentru a înflori. Paradigma vorbirii (orală sau scrisă) ar fi apoi urmată de cea a imaginii: nu ar mai fi vorba doar de a face oamenii să vorbească despre sine, ci și - și din ce în ce mai mult - de a fi văzut, de a se arăta [22]. ].

8 Apariția regimurilor democratice a favorizat, de asemenea, concurența pentru accesul la faimă, stabilind totodată necesitatea de a mulțumi cel mai mare număr. Motivele pentru care este renumit tind, așadar, să fie diluate în favoarea unui sistem tautologic: o celebritate este „o persoană cunoscută ca fiind bine cunoscută” [23]. Favorizarea de care se bucură în prezent termenul de oameni (literal: „oameni”) pare un nou avatar al acestei îmbunătățiri paradoxale a banalității personalităților celebre. Atâtea nuanțe și evoluții care duc la punerea la îndoială a funcționării fenomenului.

10 La rândul lor, nu toți artiștii și scriitorii caută faima care vine adesea odată cu succesul. La sfârșitul Discursului despre metodă, Descartes explică, de exemplu, motivele care l-au determinat să-și publice reflecțiile, „deși [el] nu iubește faima prin exces sau chiar […] că [„ el] o urăște ca [el] o judecă contrar odihnei ”[25]. Prin urmare, faima poate fi nedorită sau chiar nedorită, determinând strategii să scape de ea. Cu toate acestea, pare cel mai adesea căutat. Pentru unii, este un scop în sine. Pentru alții, este mai presus de toate un mijloc de a obține avantaje materiale sau simbolice: să câștigi bani, să-ți instalezi puterea, să câștigi influență în orice domeniu. În plus, cele două aspecte se pot uni: campania de statui lansată în 1685 de Ludovic al XIV-lea a fost astfel menită atât să asigure gloria postumă a regelui, cât și să asigure respectul puterii sale în tot regatul [26].