Centrul Tibetan e
Cum ne protejăm jurămintele?
În cele ce urmează tipărim fragmente din învățăturile lui Geshe Thubten Ngawang, compilate de Lydia Muellbauer, pe care le-a dat în februarie 1996 la Bodhgaya cu ocazia seminarului „Viața ca o călugăriță budistă occidentală”. Pasajele au fost alese pentru că pot fi de interes general și utile și practicienilor laici.
Când Buddha Shākyamuni a învățat cele patru nobile adevăruri, el a vorbit și despre cele trei formări superioare: instruirea disciplinei, concentrării și înțelepciunii. Aceste trei cursuri sunt cuprinse în cele trei colecții de fonturi:
1. Colectarea disciplinei,
2. Colecția de sutre și
3. Adunarea cunoștințelor superioare.
Termenul Vinaya se referă la colecția de scripturi a disciplinei. Pregătirea disciplinei morale este baza tuturor darmelor. Vinaya este baza pentru toate colecțiile de fonturi.
În calitate de budiști, ne vedem refugiul în Buddha. El este cel care ne conduce într-o direcție pozitivă și ne conduce spre eliberarea supremă, care este o încetare completă a suferinței și cauzele suferinței. Pentru a ilustra acest lucru, există imaginea lui Buddha în care îndreaptă degetul spre lună. Buddha nu este refugiul nostru suprem; el ne arată doar calea, astfel încât să putem atinge scopul final. Din etimologia sa, cuvântul „Vinaya” înseamnă „a îmblânzi”, adică frânează pasiunile și renunță la acțiunile negative. Acțiunile negative sunt prevenite prin instruirea în disciplina morală. Pe baza unei discipline morale stabile, va fi posibil să se dezvolte concentrarea și înțelepciunea. Ele sunt adevăratul mijloc de a depăși cauzele tuturor suferințelor, pasiunile.
Patimile sunt rădăcina tuturor acțiunilor nesănătoase; sunt distruse prin antrenament în concentrare și înțelepciune. Sensul termenului Vinaya poate fi văzut în acest context; este, prin urmare, foarte cuprinzător. Pentru a dezvolta concentrarea, concentrăm mintea pe un obiect în meditație concentrativă. Pe baza atenției și a autoexaminării vigilente, parcurgem cele nouă etape ale dezvoltării calmului spiritual. Combinăm liniștea persistentă cu o perspectivă specială, o înțelepciune care depășește toate pasiunile. Buddha ne poate arăta astfel, dar nu poate plasa în poala noastră realizările renunțării și realizării. Trebuie să ne curățăm de murdăriile noastre și să realizăm Dharma. Prin urmare, refugiul în Dharma este cel mai important refugiu suprem. Dharma funcționează ca un antidot al pasiunilor. Dacă practicăm bine Dharma, pasiunile din noi vor continua să scadă și puterile benefice vor crește treptat până vom obține eliberarea.
Înainte de a se efectua un act nesănătos, semințele sale sunt deja acolo din cauza hotărârii de a face acest lucru. Numai atunci când luăm cursul opus, îndepărtându-ne în mod conștient de ceea ce este nesănătos, jurământul opus este șters din continuumul nostru mental. Mai mult, dacă luăm în considerare dezavantajele ciclului morții și al renașterii, devenim conștienți de acțiunile noastre nesănătoase care ne dăunează pe noi înșine și pe ceilalți și ne gândim la beneficiile eliberării, creăm în noi înșine spiritul renunțării, dorința de eliberare . Cu motivația renunțării, putem lua un jurământ prātimoksha, ale cărui reguli se opun direct anumitor jurământuri opuse. Obligația de a nu ucide, așa cum ne asumăm în jurământul laic, distruge jurământul opus uciderii.
Metode de protejare a jurămintelor
Ar trebui să-și protejăm jurământul ca mărul ochiului. Fața este o parte sensibilă a corpului nostru, iar ochii sunt deosebit de sensibili. Când cădem, protejăm mai întâi acea parte a corpului. Ar trebui să arătăm aceeași grijă jurămintelor noastre. Odată ce ne dăm seama cât de important și valoros este jurământul nostru, ne vom strădui să învățăm metodele folosite pentru a proteja jurământul. Cinci moduri de a proteja jurământul sunt învățate pentru oamenii rânduiți.
1. Știi la ce să renunți și la ce să accepți.
2. Sprijiniți-vă pe condițiile interioare: atenție și autoexaminare vigilentă.
3. Să se bazeze pe condiții externe, adică pe un profesor spiritual care are anumite calificări.
4. Sprijiniți-vă pe condiții plăcute: Este vorba despre condițiile materiale de viață necesare.
5. Ritual pentru restabilirea și purificarea jurământului.
În primul rând, trebuie să cunoaștem regulile jurămintelor pe care ni le-am asumat. Este foarte important să dezvoltăm o înțelegere profundă a ceea ce trebuie să renunțăm și la ce să acceptăm. Ne privim pe noi înșine și analizăm ce acțiuni, stări de spirit și tendințe mentale predomină în noi. Când suntem conștienți de pasiunile noastre, folosim antidoturi pentru a le conține. Este important să înțelegem natura acțiunilor noastre negative; în cazul încălcărilor jurământului, ar trebui să recunoaștem dacă este o încălcare a regulilor majore sau minore.
Un al treilea mijloc de a proteja jurămintele este să te bazezi pe un profesor spiritual care are trei calități speciale: El ar trebui să fie venerabil, stabil și învățat. Există multe alte calități de dorit, cum ar fi disponibilitatea de a ajuta alte ființe și cunoașterea circumstanțelor în care Buddha a stabilit anumite reguli. Elevul ar trebui să aibă, de asemenea, anumite calități, în special un interes pentru filozofia budistă, sinceritatea și onestitatea. Uneori lucrurile par diferite de ceea ce sunt cu adevărat, dar elevul nu ar trebui să fie orbit de aparențe. El nu ar trebui să fie partizan, încărcat de prejudecăți, ci ar trebui să se străduiască drept în fața adevărului și să nu fie ghidat doar de aparențe. Ar trebui să aibă entuziasm și interes în a învăța Dharma. Scripturile cer ca elevul să fie drept, deschis și imparțial. Inteligența este, de asemenea, importantă; trebuie să putem face diferența între bine și rău. De asemenea, elevul ar trebui să poată asculta în mod corespunzător și să-și amintească sfaturile profesorului.
În Vinaya, profesorul nu este echivalat cu un Buddha; cu toate acestea, se spune că calitățile profesorului sunt similare cu cele ale unui Buddha și că, din acest motiv, profesorul trebuie considerat ca un câmp de merit.
Al patrulea punct este: mizează pe condiții plăcute. Călugării și călugărițele își protejează jurămintele bazându-se pe condiții materiale adecvate, adică pe elementele vieții de zi cu zi, cum ar fi hrana, locuința etc., de care au nevoie pentru practica lor. Nu ar trebui să urmărim mijloace de trai greșite și să obținem lucruri de care avem nevoie pe bună dreptate. Inițial s-a învățat că oamenii rânduiți ar trebui să-și achiziționeze mâncarea cerând mâncare cu bolurile lor de cerșetorie. Cu toate acestea, pe măsură ce vremurile și circumstanțele s-au schimbat și noi nu trăim în India, acest tip de achiziție de alimente pentru oamenii rânduiți ar putea să nu mai fie posibil astăzi. În acest caz, ar trebui cel puțin să ne străduim să câștigăm existența corect și în conformitate cu convențiile sociale. Comportamentul în conformitate cu obiceiurile societății este, desigur, obligatoriu și pentru profan.
Al cincilea punct este curățarea păcatelor. Când am acționat nesănătoși și ne-am încălcat jurămintele, folosim cele patru puteri ale curățării: puterea pocăinței pentru acțiunile nesănătoase, puterea determinării de a nu face astfel de acțiuni, puterea antidotului, adică efectuarea unor practici speciale de curățare și acțiuni benefice, precum și forța sprijinului, care se referă la refugierea în Buddha, Dharma și Sahha și generarea dorinței de a lucra în beneficiul ființelor.
Dacă practicăm în acest fel, ne îndepărtăm de actele nesănătoase, luăm jurământuri care vizează eliberarea și folosim cele cinci puncte pentru a menține aceste jurăminte pure, este de o valoare inestimabilă, mai ales astăzi. Practica Dharma este relativ rară astăzi. A fost altfel, de exemplu în timpul vieții lui Buddha: Buddha însuși era prezent, oamenii aveau o mare încredere și condițiile foarte favorabile au predominat pentru practica Dharma. Erau foarte mulți practicanți, atât rânduiți, cât și laici. Astăzi condițiile pentru practica Dharma nu mai sunt atât de ideale; practica a devenit mai dificilă. Dacă, în ciuda tuturor dificultăților, practicăm chiar și puțin, este deja foarte valoros și benefic. În scriptura Profetul Maitreya, Maitreya spune că în vremuri dificile (ca astăzi) este posibil doar să faci o mică practică. Atunci este important să fim prietenoși unii cu alții, să dezvoltăm o inimă bună și să trăim în armonie unul cu celălalt. Buddha Maitreya a spus că acesta este motivul dezvoltării unei relații speciale cu el în viitor și că el va avea grijă personal de astfel de practicanți.
Bazat pe traducerea orală din tibetană de Sönam și Gelongma Jampa Tsedroen, revizuită de Gelongma Thubten Choedroen.