Citate explicate despre dorință - Mister Prépa
Citate explicate despre dorință
Nu ratați nicio informație despre competiție urmărindu-ne zilnic pe contul nostru de Instagram
„Dorința este însăși esența omului. "
Adam și Eva, alungați din paradis pentru încălcarea legii divine, condamnă omenirea să suporte greutatea păcatului originar. Ei sigilează natura blestemată a dorinței, un rău cu o mie de fațete și tentații subestimate de care omul ar trebui să se ferească sau să-și piardă sufletul. Acum, nu este aceasta una dintre încercările false ale culturii noastre ?
Scriind că dorința constituie esența - cu alte cuvinte însăși identitatea - omului, Spinoza îl plasează în cadrul Naturii. La fel ca toate ființele vii, ființele umane sunt înzestrate cu un apetit pentru viață, o tendință de a acționa și de a persevera în existența lor. Practic dorința este atât de inocentă, dincolo de orice judecată sau condamnare. Totuși, ceea ce se numește „instinct” la animale este dorința pentru om, deoarece el este conștient de acesta și îl desfășoară pe un registru mai larg decât reproducerea sumară sau supraviețuirea: dorința de creație artistică, dragoste sau bunăvoință față de ceilalți ...
Pe scurt, a pretinde că renunță la dorință ar însemna pentru om, nu numai să nege propria sa natură, ci și să se lipsească de energia care singur îi poate alimenta bucuria. Cu toate acestea, Spinoza nu legitimează nicio dorință sau capriciu și nu invită plăcerea frenetică a divertismentului, deoarece societatea noastră de consum ne încurajează. Reevaluarea dorinței face parte din perspectiva unei Etici, miza căreia este să înveți să cunoști și să stăpânești această vitalitate în vederea unei existențe fericite, adică împlinită moral. Dacă dorința este rațiunea noastră de a fi, fericirea ar putea fi vorba despre obținerea sațietății. Dacă nu locuiește, așa cum indică filosoful englez Thomas Hobbes, mai mult în vânătoare decât în captură: „Fericirea este un progres continuu al dorinței, de la un obiect la altul, înțelegerea primului fiind doar drumul către al doilea” (Le Leviathan)
„Să-mi schimb dorințele mai degrabă decât ordinea lumii. "
René Descartes, Discourse on Method - Garnier-Flammarion, 1966, Partea a treia, p. 53.
Copilul aflat în centrul atenției părinților crește cu iluzia că toate capriciile lor pot fi satisfăcute. Adolescentul contestă cu furie orice obstacol în calea realizării viselor sale. Dar ambii sunt sigur că vor fi expuși amărăciunii dezamăgirii.
Avertizat cu privire la acest pericol și inspirat de Epictetul stoic, Din care împrumută această formulă, Descartes pledează pentru reținere: mai degrabă decât abordarea sarcinii imposibile de reformare a realității, nu este mai înțelept să ne moderăm dorințele? Pentru că nu este nerezonabil să sperăm la o lume potrivită dorințelor noastre? Mai bine să vă scutiți de deziluzia dorințelor prostești și să vă acomodați într-o lume care, deși nu se ridică la înălțimea aspirațiilor noastre, oferă totuși bucurii simple și accesibile.
O astfel de maximă poate revolta revoluționarii care doresc să schimbe ordinea lucrurilor sau să enerveze agenții de publicitate care ne vând fantezia unei societăți în care toate dorințele sunt satisfăcute ... pe credit. Dar acest lucru este, fără îndoială, pentru că confundă în grabă modestia și mediocritatea, judecând că prudența este ecranul celor neputincioși.
Uneori există mai multă ambiție în cumpătare decât în supunerea la tirania dorințelor noastre. Și mai multă putere în luciditate decât în reverie melancolică, refugiu al celor care nu se pot aduce să accepte că lumea nu este în slujba apetitelor lor.
Puterea de a satisface multe dorințe, se spune, trezește pofte nelimitate, ducându-i pe cei care o dețin într-o spirală de frustrări nesfârșite. După cum amintit Rousseau: „Cel care nu are nimic vrea puțin; cel care nu poruncește nimănui are puțină ambiție. Dar superfluul stârnește invidie; cu cât primim mai mult, cu atât ne dorim mai mult. "
„Vai de cel care nu mai are nimic de dorit! Pierde aproape tot ce are. "
Jean-Jacques Rousseau, Julie sau Noua Héloïse. Bordas, 1988, partea a șasea, litera VIII, p. 681.
Julie ou la Nouvelle Héloïse, un roman de succes din secolul al XVIII-lea, relatează dragostea frustrată a lui Julie și Saint-Preux, împiedicată să se unească prin ambiția unui tată crud. Condamnați să-și ascundă impulsurile interzise de căsătoria de conveniență impusă Juliei, cei doi iubiți nu pierd totuși nimic din pasiunea lor. Cum suportă calvarul acestei iubiri imposibile ? Acest lucru se datorează faptului că există, potrivit lui Rousseau, mai multă fericire în anticiparea specifică dorinței decât în plăcerea ei. Odată realizat, obiectul, dorința râvnită își pierde caracterul misterios și ideal conferit de inaccesibilitate.
Deci plăcerea crește odată cu speranța, în timp ce satisfacția dezamăgește, până la punctul în care sfârșitul tuturor așteptărilor este sinonim cu nefericirea. Această ambiguitate a dorinței, care se hrănește cu distanța, este înțeleasă prin legătura sa intimă cu imaginarul. Într-adevăr, reveria și fantezia îi măresc pe cei dragi, fără ca această iluzie să fie dăunătoare, deoarece îi leagă pe iubitori într-un ținut al himerelor în care viața este bună.