Colonialism - Muzeul Canibalului - Cultură

Știri actuale în Süddeutsche Zeitung

Esther Tisa

Bord

economie

Munchen

Cultură

societate

Cunoştinţe

Colonialism: Muzeul Canibalilor

Deschideți imaginea într-o pagină nouă

Mască de elefant din pajiștile Camerunului.

Elveția a fost, de asemenea, implicată în proiectul colonial. Prelucrarea în casele etnologice nu este suficientă.

Cel mai târziu pe perete cu craniile umane, disconfortul se instalează. Aproximativ o duzină de prize de ochi negre privesc vizitatorii muzeului, împodobiți cu bijuterii, supradimensionate sau pictate. Ei povestesc despre închinarea strămoșilor, vânătoarea de cap și comerțul cu capete micșorate. Cu toate acestea, mai presus de toate, ele mărturisesc o obsesie nemiloasă și lipsită de respect pentru colecționare care i-a prins pe călătorii și cercetătorii europeni până în secolul al XX-lea.

Au fost și elvețieni printre acești colecționari. Deși țara lor nu a participat direct la competiția colonială pentru teritoriile de peste mări, mulți elvețieni au fost implicați în proiecte coloniale - ca investitori, parteneri comerciali, misionari, cercetători sau mercenari. Un capitol istoric care nu ocupă mult spațiu în memoria colectivă a Elveției de astăzi. Acum, Muzeul der Kulturen din Basel, unul dintre cele mai mari muzee etnografice din țară, arată cât de mult gândirea colonială și-a avut locul în Elveția.

Expoziția „Setea de cunoaștere întâlnește mania de colectare”, care poate fi văzută până în ianuarie 2020, își propune să facă lumină asupra „câmpurilor de lucru problematice” care „rezultă din istoria instituției, din circumstanțele colectării”. Camerele din camere așteaptă vizitatorii: camere încadrate de grinzi de culoare neon, accesibile și totuși protejate.

Curatorul Beatrice Voirol reunește cele din cele 320.000 de obiecte din colecția muzeului care ridică întrebări astăzi. Cât de mult au stimulat, de exemplu, muzeele europene cererea de materiale sensibile precum fildeș, pene sau piei de animale? De ce exploratorii au colectat arme ca nebunii? Și ce rol au jucat războaiele coloniale în acest sens? De ce până acum de curând muzeele etnologice arătau încă modele umane în mărime naturală care clasifică oamenii într-un mod rasist? Expoziția oferă doar parțial răspunsuri la aceste întrebări.

Mai presus de toate, rămâne de văzut cum colecționarii de la Basel au pus mâna pe numeroasele rămășițe umane, cranii, oase și scalpuri? În timp ce majoritatea muzeelor ​​au scos acum aceste obiecte din vitrinele lor, acestea pot fi văzute în Basel - deși împreună cu rămășițe umane din Europa: cranii pictate din Austria sau un sfânt elvețian de catacombă.

„Restituirea are ceva static pentru mine”, spune directorul de la Basel

De când președintele francez Emmanuel Macron a anunțat la sfârșitul anului 2017 că bunurile culturale africane din muzeele franceze vor fi returnate în țările lor de origine, celelalte foste puteri coloniale s-au întrebat, de asemenea, de ce atât de multe comori africane, asiatice și oceanice sunt depozitate în depozitele lor. Trebuie, de asemenea, pus această întrebare a Elveției neutre, care nu a deținut niciodată colonii, nu a purtat războaie coloniale?

Muzeul Culturilor nu oferă un răspuns clar la acest lucru: „Chiar dacă Elveția nu a fost niciodată o putere colonială, participarea sa - și, prin urmare, și a muzeelor ​​- la„ proiectul colonial ”este sigură”, au spus organizatorii expoziției. Pentru Anna Schmid, directorul muzeului din 2006, retrocedările nu sunt obligatorii. „Pentru mine, deschiderea este principala prioritate pentru tot ceea ce apare”, spune ea. Uneori, o întoarcere ar putea fi soluția, ca și în cazul craniului maori tatuat pe care muzeul său l-a returnat în Noua Zeelandă în 2016. În alte cazuri, ea crede că returnările nu sunt mijloacele potrivite. „Pentru mine, restituirea are ceva static, ceva închis”.

În schimb, Schmid și curatorul ei Voirol relatează despre contactele lor pe termen lung cu asociațiile de drepturi de autor, despre programele de schimb cu artiști și despre expozițiile care au fost prezentate la Basel, dar și în țările de origine. Unele comunități, spune Voirol, apreciază faptul că averile lor culturale sunt împrăștiate în întreaga lume și servesc drept „ambasadori” pentru cultura lor.

Cooperare și dialog: este aceasta o abordare tipic elvețiană? Cel puțin așa crede Schmid, care vine din Pădurea Neagră: „Aici există un principiu care este: Să discutăm, să vorbim despre asta”. A experimentat-o ​​diferit în muzeele germane. Ușile au fost închise mai devreme decât a apărut problema originii obiectelor. Ideea expoziției actuale, care este importantă pentru Schmid, a apărut înainte de discursul lui Macron.

„Elveția a fost implicată doar indirect”, spune Esther Tisa de la Muzeul Rietberg

Alte muzee etnologice din Elveția au abordat relativ devreme subiectele provenienței și încurcării coloniale. La Neuchâtel, de exemplu, Muzeul Etnografic a îndrăznit să-și abordeze rădăcinile problematice încă din 2002. În expoziția „Le Musée Cannibale” a abordat dorul Occidentului de celălalt exotic, dorința de „a se hrăni” cu fondul cultural al celorlalți - și, astfel, relațiile de exploatare dintre muzee și societățile de origine.

Muzeul Zurich Rietberg, dedicat artei non-europene, are un departament propriu pentru cercetarea provenienței de mai bine de zece ani. „Inițial, ne-am concentrat în mod clar pe arta jefuită de naziști”, spune istoricul Esther Tisa, care conduce departamentul. De câțiva ani, epoca colonială a jucat un rol mai mare în cercetarea ei.

La examinarea operelor de artă din Regatul Benin în ceea ce este acum Nigeria, sa dovedit că trei din cele 16 obiecte sunt cel mai probabil artă jefuită: provin din „expediția punitivă” a trupelor coloniale britanice împotriva regatului în 1897. „În În aceste cazuri suntem deschiși restituirii sau altor forme de soluționare ", spune Esther Tisa. „Dar încă nu existau cereri”. Din decembrie, muzeul oferă informații despre istoria colecției sale cu expoziția „Problema provenienței”.

Multe case au găsit modalități creative de a face față moștenirii lor dificile. Similar cu Basel, Muzeul Rietberg cooperează cu muzeele africane de mult timp, împrumutând opere de artă și ajutându-le să-și refacă obiectele. O mare parte din obiectele din colecție sunt accesibile digital, inclusiv indicații de origine. De asemenea, Basel lucrează în prezent la digitalizarea colecției uriașe. Situația este similară la Muzeul Etnografic din Zurich, care face parte din universitate. De asemenea, se gândesc la posibilitățile „repatrierii digitale”.

Și totuși muzeele elvețiene păstrează o anumită distanță de problema colonială a vinovăției. „Elveția a fost implicată doar indirect”, spune Esther Tisa de la Muzeul Rietberg. Anna Schmid de la Basel ar dori să conducă dezbaterea „dincolo de problemele morale și juridice”.

Astfel de afirmații nu îl surprind pe istoricul Bernhard Schär. El efectuează cercetări la ETH Zurich cu privire la rolul Elveției în epoca colonială europeană. „Elveția ar dori să sară peste o fază - cea mai dureroasă, cea a auto-reflecției critice”. În ochii lui, țara nu s-a împăcat cu faptul că elvețienii, cu călătoriile lor, colecționând și făcând afaceri, erau cu siguranță actori ai unei culturi rasiste.

Schär cunoaște și apreciază munca muzeelor. Dar el crede că nu este nici pe departe suficient. Chiar dacă statul elvețian nu a fost implicat direct, elvețienii care au luat parte la proiectul colonial în calitate de cercetători, comercianți, misionari sau mercenari erau foarte apropiați de politică. Elveția este la câțiva kilometri distanță de a lucra prin aceste conexiuni, spune Schär. Aceasta este o mare oportunitate, de asemenea, pentru restul Europei: "O privire asupra Elveției, în special, permite o înțelegere a istoriei coloniale europene. Nu a fost vorba de cazuri individuale naționale, ci de un proiect paneuropean în care au lucrat mulți oameni".