Concepția creștină a persoanei - învățătură catolică
Antropologia creștină hrănește Școala Catolică. Acesta este motivul pentru care promovează demnitatea egală a bărbaților, educă în libertate în articularea necesară cu responsabilitate și își propune să instruiască adulții tineri uniți și deschiși dialogului.
De la primul său articol, Statutul fundamentează educația pe demnitatea persoanei umane, iar articolul 6 reamintește că școala este un loc privilegiat al educației în serviciul formării integrale a persoanei. Fiecare dintre școlile catolice este formată dintr-o comunitate educațională care este o comunitate de oameni. Această preocupare centrală explică, de asemenea, locul acordat angajamentului oamenilor, formării lor și atenției care trebuie acordată tuturor în animația școlilor catolice și a tuturor corpurilor.
artă. 10 În slujba omenirii și a educației sale, Biserica arată că are o privire de speranță asupra tuturor.
Această privire a speranței este cea pe care Hristos o aduce persoanei umane:
artă. 74 Misiunea educațională se bazează pe pedagogia lui Hristos. Ea se solidarizează cu ea: "Ce vrei să fac pentru tine?" », Un apel mereu personal:« Vino. ", O încredere în fiecare:" Du-te. ", O promisiune de acompaniament:" Voi fi cu tine. "[Mc 10,51; Lc 18,22; Jn 20,17; Mt 28,20].
Astfel, pedagogia lui Hristos este întotdeauna desfășurată în trei etape: chemarea, însoțirea și trimiterea.
Demnitatea egală a fiecărei persoane umane
Toate persoanele umane se bucură de o demnitate egală. Dar egalitatea este recunoscută între oameni, a căror singularitate trebuie respectată. Un proiect de educație trebuie să asigure în mod specific să trezească și să susțină vocația personală a fiecărei persoane (art. 37, 79).
artă. 2 Educația se conformează vocației personale și sociale a bărbaților, permițându-le să crească în dragoste și adevăr și, astfel, să acceseze „o viață deplină și liberă, o viață demnă de om” [Vatican II, Gaudium et spes, nr. 9].
Prin urmare, fiecare comunitate umană este formată din oameni caracterizați de diferențe. Construirea comunității este posibilă numai prin evitarea tentației egalitarismului și a refuzului diferențierii. Acesta este riscul Babel:
„[. ] Aici sunt toți un singur popor și vorbesc o singură limbă [. ] ”. (Geneza 11.6) Relatarea penticostală, dimpotrivă, subliniază că unitatea este posibilă în diversitate. Toate popoarele adunate ascultă același mesaj, dar fiecare în limba lor maternă.
„Noi [apostolii, galileenii] intenționăm să publicăm în limba noastră minunile lui Dumnezeu! »(Faptele Apostolilor 2,11)
Pe aceste baze se poate construi comunitatea educațională, care solicită „participarea diferențiată la misiunea educațională comună”, conform titlului celei de-a doua părți a Statutului. Se caută libertatea și creativitatea fiecăruia, pentru căutarea binelui comun (art. 52).
Actul fondator al credinței în Dumnezeul lui Israel este eliberarea de sclavia din Egipt.
„Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei. "
Hristos vine să-l elibereze pe om de păcat și moarte, prin Răscumpărare și Înviere. Prin urmare, concepția creștină despre persoana umană oferă un loc fundamental libertății și, astfel, se alătură unei aspirații majore a contemporanilor noștri.
Statutul reamintește importanța educației pentru libertate, a instruirii în capacitatea de a face alegeri libere în conformitate cu conștiința (art. 6), gândirea critică, discernământul luminat (art. 24). Educația trebuie să permită tuturor să răspundă liber vocației lor (art. 37).
Încă trebuie să fim de acord asupra libertății, care nu este nici licență, nici atotputernicie. Pot exista, în mediul nostru, noi forme de înstrăinare și concepții eronate despre libertate, marcate de singura căutare a fericirii egoiste și individualiste: