Cultură. „Viața și destinul”, o capodoperă pe scenă
Piesa lui Lev Dodine, adaptată din romanul lui Vassili Grossman, este în prezent reînviată la Maison de la culture din Bobigny. În timpul prezentării sale la Moscova, săptămânalul Ogoniok și-a lăudat modul de a înfățișa lupta eternă dintre spiritual și material.
Săptămâna trecută [sfârșitul lunii septembrie] a avut loc premiera la Moscova a Vie et Destin, piesa adaptată din romanul lui Vassili Grossman și în regia lui Lev Dodine [a fost prezentată la Bobigny în februarie 2007]. Această piesă ne aduce în mod neașteptat la problematica romanului, care din păcate rămâne neînțeleasă.
Pentru a produce această piesă, Dodine a folosit metoda care i-a adus deja numeroase succese: o imersiune istovitoare în context (trupa a repetat chiar la memorialul de la Auschwitz) și „spectacole de testare”, de data aceasta la Norilsk (potrivit editorului Irina Prokhorova, una dintre persoanele care au supravegheat proiectul, „părinții și bunicii locuitorilor din Norilsk au fost fie reținuți, fie tutori: Gulagul rămâne o realitate acolo la fel de arzătoare ca și când ar fi dat din Eva”). În cele din urmă, piesa a fost, prin urmare, interpretată la Moscova.
Viața și soarta, romanul lui Grossman, a avut o istorie dificilă: mai întâi victimă a ideologiei (în 1961 manuscrisul a fost interzis și chiar confiscat), apoi a suferit o interpretare total reductivă. Când a fost publicată în 1987, în plină perestroică, a fost întâmpinată foarte simplu: la fel ca toate cărțile interzise până atunci, a fost stocată confortabil în secțiunea „întregul adevăr despre regimul stalinist”, trecând din ziua din consecințele categoriei „antisovietice” la cea a „ideologic corect”. Cu toate acestea, orice ideologie, liberală sau totalitară, schematizează neapărat desenele scriitorului.
Paradoxal, Grossman a scris un roman antisovietic pe fond, dar foarte sovietic în forma sa: cele mai variate straturi ale societății (prezentate cu lățimea tolstoieană, de la față la spate, de la vârfurile Biroului Politic la tranșeele din Stalingrad) experiență la un punct un sentiment aproape identic. O schimbare radicală are loc în mintea oamenilor: oamenii încetează să se mintă pe ei înșiși și să-i mintă pe ceilalți, încetează să se mai teamă de adevăr și cu cât sunt mai aproape de front, cu atât mai puțin ezită să exprime acel adevăr. Astfel, Krymov, un bătrân bolșevic trimis la Stalingrad pentru a stimula combativitatea soldaților, este întrebat, spre uimirea sa: „Cum va fi în fermele colective după război, tovarăș comisar de batalion? Se va întoarce la modul în care a fost înainte sau este probabil că va fi puțin mai greu? " În roman, această trezire a conștiinței (un fenomen excepțional în Rusia) coincide cu apariția patriotismului autentic.
Trebuie remarcat faptul că viziunea lui Grossman se potrivește perfect cu opinia istoricilor militari actuali, precum Mark Solonin, printre alții, care sunt de acord că războiul nu și-a luat caracterul „patriotic” [în URSS, al doilea război mondial este desemnat prin expresia „Marele Război Patriotic] abia după 1942: oamenii au uitat pentru o vreme răul pe care și-l făcuse propria țară, au luat armele și au plecat să moară pentru patria lor, nu pentru Stalin [„ Pentru Patria, pentru Stalin ”a fost menit să fie strigătul de război al luptătorilor], răzbunând astfel moartea membrilor familiei și a rudelor lor. A fost un sacrificiu moral imens al oamenilor. Grossman a arătat diferitele straturi ale societății în momentul celei mai mari perturbări morale, când soarta țării și soarta personală au devenit una.