Cum să reconciliez credințele și gândirea critică (12) L Humanité
Cu contribuții de la Philippe Corcuff, sociolog, lector în științe politice la Sciences-Po Lyon, Catherine Kintzler, filosof, vicepreședinte al Societății franceze de filosofie și Michel Guérin, scriitor și filosof, profesor emerit la Universitatea Aix -Marsille.
Reamintirea faptelor. Săptămâna Filozofiei Popului din Marsilia, în regia lui Jacques Serrano, într-o ediție bogată a pus sub semnul întrebării diferitele fețe ale credinței.
Credeți și credeți pe Michel Guérin, scriitor și filozof, profesor emerit la Universitatea Aix-Marseille
Totuși, aceasta este doar partea (adesea spectaculoasă) emergentă a unui fenomen antropologic mai mare. A crede este de fapt un gest mental care este atât răspândit, cât și indispensabil în rândul bărbaților; În primul rând această extindere și această importanță a credinței explică de ce filosoful englez David Hume ar putea vedea în ea „unul dintre cele mai mari mistere ale filosofiei”! Mister secular, contrar primelor apariții! Aproape totul este o chestiune de credință, întrucât este adevărat, mai întâi, că există două surse (nu exclusive) ale acesteia: opinia (sub formă de judecată) și încrederea sau creditul. A crede este, pe de o parte, a „fi de părere” într-o astfel de problemă și, pe de altă parte, a-și pune încrederea, a da credit, a avea credință.
Cele două se întăresc adesea reciproc: sunt de acord că banca mea este cea mai bună (sau cea mai puțin rea) și îmi încredințez banii. Crezul, în sens religios, consideră că credința mea în Dumnezeu va fi „remunerată” în schimb (iertarea păcatelor mele, promisiunea paradisului). Economia, politica, religia, desigur, sunt teritorii de credință alese, a căror forță este în primul rând de a aduce oamenii împreună (re-ligare). Pentru fondatorul sociologiei franceze, Émile Durkheim, societatea este fundamental religioasă. Cu toate acestea, gestul de a crede trebuie extins cu mult dincolo. Si sub! Să te ridici cu piciorul drept în timp ce cânți este o credință. Înveliți sub cearșafuri pentru a întârzia și noua zi, în sens invers.
Jocul nu presupune că suntem de acord cu regulile care ne sunt comune cu partenerul? Când mă duc la o galerie pentru a vedea arta contemporană, am de ales între o atitudine a priori („noi nu ... despre lume”) sau acordarea operei un minim de credibilitate: ceea ce duce la punerea în discuție a prejudecății sau intenție care poate a guvernat ceea ce este expus. Pe scurt, în joc, ca și în artă, „joc jocul” temporar, accept presupuneri că nimeni nu-mi cere să cred „tare ca fierul”, ci timpul pentru a da sens participării mele. Această aprobare condiționată este rezultatul unor credințe slabe. Nu sunt întotdeauna conștienți că lucrează la acest regim, dar nici nu își fac iluzii cu privire la nivelul lor de angajament.
Credința nu este o problemă atâta timp cât rămâne în această relativitate pragmatică. Greșeala este de a generaliza. Nu toate convingerile sunt iraționale. Majoritatea vin și pleacă, respiră, experimentează vârfuri și picături. Voi îndrăzni acest paradox: există un moment de „a decide” într-o credință sănătoasă; În schimb, credința patologică este o raționalizare delirantă, extremă pe motive absurde. Convingerile noastre obișnuite, de zi cu zi, sunt mai ... sceptice decât credem - în timp ce scepticismul înghețat în postura generală se contrazice prin ridicarea îndoielii în dogmă.