De la desfigurare la transplantul de față
1 În noiembrie 2004, în apartamentul ei, Isabelle Dinoire, inconștientă prin administrarea de somnifere, a fost parțial desfigurată de câinele ei în timp ce stătea întinsă pe pământ. Intră în amețeala unei existențe fără chip. La 27 noiembrie 2005, la sfârșitul unei intervenții de 3 ore la Spitalul Universitar Amiens, profesorii Bernard Duvauchelle și Jean-Michel Dubernard, înconjurați de echipele lor, au efectuat cu succes primul transplant de triunghi nas-buze-bărbie, țesuturi luată de la un donator mort. La sfârșitul intervenției, Isabelle Dinoire recâștigă treptat posibilitatea de a susține privirea celorlalți.
2Fata nu este un loc ca celelalte din geografia corpului. Prin el suntem recunoscuți, numiți, judecați, repartizați unui sex, unei vârste, unei culori a pielii, unei psihologii, suntem iubiți, disprețuiți sau anonimi, înecați în indiferența mulțimii. A ajunge la cunoașterea celorlalți presupune să le dai să vadă și să înțeleagă o față hrănită cu sens și valoare. Pe parcursul existenței cotidiene, mâinile și fețele noastre sunt goale și le aparem altora cu trăsături care ne identifică și aduc recunoaștere reciprocă. „Poate”, a spus Simmel, „corpurile pot fi distinse atât pentru ochiul antrenat, cât și pentru fețe, dar ele nu explică diferența ca o față. [1] "
3 În societățile noastre de indivizi, valoarea feței este esențială acolo unde recunoașterea de sine sau a celuilalt se face pe baza individualității și nu a apartenenței la un grup sau a poziției într-o descendență. Singularitatea feței răspunde la cea a individului, meșter al sensului și valorilor existenței sale, autonom și responsabil pentru alegerile sale. El nu mai este bărbatul sau femeia tradiției și a „noi”, ci a „personal eu, eu”. Pentru ca individul să capete semnificație socială și culturală, trebuie să existe un loc în corp care să-l distingă de ceilalți cu suficientă forță, un loc suficient de mobil și variabil în variațiile sale pentru a semnifica fără echivoc diferența de la un om la altul. Avem nevoie de corp ca semn al limitei de sine cu lumea exterioară și cu ceilalți, corpul ca graniță a identității și fața ca teritoriu al corpului unde este înscrisă distincția individuală [2]. Niciun spațiu din corp nu este mai potrivit pentru a marca singularitatea individului și a-l semnaliza social.
7 Sexul și fața sunt locurile esențiale pentru cristalizarea identității, cele mai vulnerabile la fanteziile născute din inconștient sau la judecata altora, prin ele se interpretează însăși sensul și valoarea existenței. Modificarea lor zguduie personalitatea în sine, se aruncă într-o angoasă uneori disproporționată față de gravitatea situației. Disfigurarea nu numai că rupe pielea feței, făcând persoana de nerecunoscut, ci și rupe subtil identitatea pe care a întruchipat-o și care a primit confirmarea zilnică din privirea celorlalți. Individul astfel lovit nu se mai recunoaște, în sens real și figurativ, ca și cum un cutremur ar fi ajuns să-i distrugă vechile temelii. Pierderea feței sau imposibilitatea de a salva aparențele nu mai sunt doar metafore pentru a spune că se îndepărtează de legătura socială, de data aceasta situația este înscrisă chiar în inima realității cu consecințe și mai formidabile.
9 În condițiile obișnuite ale vieții sociale, etichetele care implică punerea în joc a corpului guvernează interacțiunile. Ei circumscriu amenințările care ar putea proveni din ceea ce nu știm, marchează cursul schimbului cu repere liniștitoare. Diluat în ritual, corpul trece neobservat, este absorbit de codurile în vigoare și fiecare își găsește în celălalt, ca într-o oglindă, propriile atitudini și o imagine fără surpriză. Ștergerea ritualizată a corpului este de rigoră socială [7]. Oricine se îndepărtează în mod deliberat sau fără să vrea de la riturile care punctează interacțiunea provoacă jenă sau anxietate. Rugozitatea corpului sau a vorbirii profită apoi de progresul schimbului. Partea necunoscutului devine dificil de ritualizat și se înspăimântă. Cum să ne apropiem de celălalt al cărui chip deteriorat este evident? Reglarea fluidă a schimbului nu mai este adecvată, corpul nu mai este șters de buna desfășurare a ritualului și devine dificilă negocierea unei definiții reciproce a interacțiunii în afara punctelor de referință obișnuite. Relația cu persoana cu fața învinsă ridică o dificultate considerabilă din cauza unui ecran de fantezii, de teroare arhaice.